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《道德經》讀後感1
壹本《道德經》，是壹輩子做人的智慧。
做壹個真實的人:在人的壹生中，總會遇到各種各樣的人，有的能言善辯，有的不善言辭。有的人說話甜言蜜語，有的人沈默寡言卻內涵豐富。說些甜言蜜語卻不離心坎的話，遠比說些充滿關懷卻又刺耳的忠告更讓人愉悅。“妳信的不美，妳說的不實”恰恰說明了，不華而不實不如不華而不實。真誠的話遠勝於諂媚的話。做壹個真實的人，實事求是。
做壹個善良的人:正義遊離於人心，好人不為自己開脫。以理服人是他們的追求。能言善辯的人總是狡辯，誠實善良的人從不狡辯。壹個人越是強調，越是表現出自己的不足，越是解釋，越是掩飾。“好人不辯，壞人不辯”，與其強詞奪理，不如以理服人。做壹個善良的人，忠誠老實，以理服人。
做壹個聰明人:有聰明頭腦的人不是很有見識，因為他們認為聰明就是資本。有知識的人並不是很聰明，因為他們知道他們的大腦沒有他們的心聰明。智慧高於聰明。活得聰明有內涵，不如活得聰明沒內涵。而“明”告訴我們要有洞察世界，不證自明，要懂他，要懂事，要懂禮，要懂命。而其中最重要的是不言而喻的。只有知道自己想要什麽，在做什麽，為什麽要做，怎麽做才是正確的，才能了解自己。“知者不知，知者不知”多讀書，多讀書。讀書使人聰明、睿智、深刻。做壹個聰明人，明確德行，明確回報。
做壹個懂得付出和付出的人。付出是壹種美德，奉獻是壹種品質。單純的索取只會讓人生的路越走越窄。雖然付出可能會失去壹些東西，但人總要明白，有時候失去是得到的另壹種方式。可能失去了“物質”，卻贏得了“精神”。妳給予的幫助越多，妳得到的內心滿足就越多。讀書筆記當然，奉獻和付出也不是毫無保留的，壹味的付出沒有回報是不可取的。懂得付出和奉獻的程度，適可而止。做壹個敬業的人，樂於助人，溫暖他人。
做壹個不奮鬥的人，就順其自然，腳踏實地，努力。妳要明白“越努力越幸運”，但妳也要知道，妳要逼自己。得到了就要珍惜。得不到就不要勉強。如果失去了，就順其自然，開心就好...
在沈默中體驗生活的美好，修養自己，如此之好...
《道德經二》讀後感
我們壹直在尋找適合中國的現代社會人際關系。其實早在兩千多年前，老子就已經發展出了最完善的社會人文結構，只是研究的人不多。
-題字
老子在《道德經》中留下了很多治國之道。也許有人認為老子有蒙昧主義的方向，但在我看來，並非如此，而是老子壹生都在探索壹種完美的社會模式。
老子在《道德經》第八章中首次提出了善如水的思想。老子善用生活中壹些不會引起爭議的常見事物來表達壹種態度或者壹個道理，像天、地、人、萬物。老子講水，不是講它對人或萬物的幫助，而是用壹種新的方式講水的“不爭”。水是世界上最柔軟的東西。即使有東西擋住了它，它也會從它的外圍流過去，而不會和這個東西本身競爭。不管它的結局是什麽，哪裏有路，它就要去哪裏，也許是去地獄，也許是壹去不復返，但它依然義無反顧。文末有壹句:“夫無可爭，故無慮。”因為妳不去爭取什麽，自然不會失去什麽。這裏的奮鬥絕不是不願意上進，而是要善於謙讓，在同等機會下向別人讓步，或者在知道自己低人壹等的情況下讓步。其實最後妳還是會受益的，因為這是無可爭議的，所以妳的朋友多了，受益的機會也多了。正是“夫無可爭，故天下不能與之爭。”
我想問，如果每個人都能做到“不爭”，社會怎麽可能不和諧，世界怎麽可能不穩定？人與人之間不爭利，卻又互相謙讓尊重，怎麽可能建立壁壘呢？社會學提到過兩種不同的社會結構，壹種是個體理性導致集體非理性，壹種是個體感性導致集體理性。感性和理性相比似乎是壹個貶義詞，但是試想壹下，當大家都在思考自己手頭有什麽利益的時候，都在思考用最小的成本換取更大的利益。在中國社會，這種現象被稱為“坑”詐，而在這樣壹個個體理性的社會，其最終的集體形式是集體混亂。但如果像老子說的，大家都去謙讓，可能有人說是迂腐，有人說是愚蠢，但最後壹定是壹個和諧的群體。
舉個例子，如果每個人都是壹塊鋒利的石頭，都想互相碰撞以獲得更多的地盤，那麽到最後，我們只能留下壹堆亂七八糟的石頭和沙子，散落在各個角落；如果每個人都像涓涓細流，可能遇到壹塊石頭就壹分為二，甚至散落各處，但匯聚起來，就沒有人去阻擋洪流。這樣兩個社會相遇，誰勝誰負壹目了然。與西方社會相比，中國屬於經驗社會，最寶貴的資源是老祖宗留下的知識，而知識的唯壹載體是書籍。但是中國很多人不願意繼承這些遺產，因為它們太寬泛了，這對於壹個沒有凝聚成系統的科學方法論的國家來說，無疑是壹個可怕的現象。
五千多年的歷史，中國積累的太多了，我們不能也沒有資格不繼承。古人的智慧是偉大的。讀《道德經》讓我領悟了很多。我願化作涓涓細流去追尋和探索，等待有壹天流入我們匯聚的大海。
《道德經三》讀後感
《道德經》是中國古代的哲學著作。又名《老子》，被道教收藏為重要經典。* * *第81章分為第壹章和第二章。此刻，這本書的第壹部分講了，下壹部分講了美德。有很多和人生有關的哲理。乍壹看，沒什麽感覺。只有當我認真結合生活中大大小小的經歷時，我才覺得自己像-。
《道德經》雖然篇幅不長，但也有很多方面，哲學、政治、軍事、人生。其實我能理解和感受到的東西並不多。《道德經》給我最大的感受就是它的“空”字。就像數學中的0，講究的是在下，韜光養晦，壹無所有，實際上卻意味著∞的存在。有句話叫機會只留給有準備的人，“虛”就是這樣壹種有準備的狀態。任何東西，只要不固執地占有，隨時都可以拿起。
當0作為分母時，整個公式的結果是∞。它告訴我們，我們的生活中應該有壹個缺口來堅持敏捷，就像畫壹個空白。壹幅畫的成功不在於它畫了什麽，而在於它沒畫什麽，在於它暗示了什麽。同樣，壹個生命的珍貴，也不再是固定的形式和路線，而是存在於未來的不可預知的變數，以及通過不斷的自我奮鬥所能產生的變化。。。
很多名著，如果每天翻來覆去讀，即使再熟悉也是枯燥的。放下又拿起來，樂趣無窮，離別勝於結婚。我對《道德經》還是有這種感覺。
讀完道德經4的感悟
《道德經》包含著豐富的人生哲學。千百年來，上至帝王將相，下至普通百姓，都從這本人類文明史上的智慧之書中，汲取了治國安民、修身養性、立人立命的精髓。
如今，隨著社會科學的發展和社會經濟的快速發展，人們的物質財富越來越豐富，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象越來越嚴重。“做人要正直，做事要踏實”的呼聲越來越強烈。在物欲橫流的現實生活中，如何面對金錢、地位、美色的誘惑？我們也可以在經典的《道德經》中找到答案，那就是我們在日常生活、工作、家庭中要註意保持安靜，安靜自省，全心全意盡職盡責！
既然我們很渺小，我們的力量很弱小，我們的生命很短暫，為什麽不端正心態呢？禪定、清凈、奉獻，是人的心態的三個不同層次。靜心:靜安的生活坐標；清凈心:清凈人生方向；奉獻:在生活中做到最好。
靜心是靜安生活的坐標。
老子以“靜為天下第壹”，“靜道”為修煉之本。《道德經》第十六章說，“要空，要靜。”強調的是保持安靜的修養。“致虛”就是消除心靈的障礙，整理混亂的精神活動，然後是“靜”。通過“靜”的工作，我們可以深刻地積累見識，然後我們就可以“知道什麽是正常”，化逆境為幸運。
在老子之後，莊子強調自私、無欲，以求安息，這就是道家的養生思想。
只有“禪定”，才能“知其雄而守其雌”、“知其白而守其黑”、“知其榮而守其恥”；禪定不受名利幹擾，不受來來回回的影響；冥想是保持貧窮和忍受孤獨的唯壹方法。
簡而言之，冥想是心靈平靜的基礎。當人的心境達到壹種空虛的狀態時，就會始終保持謙虛謹慎的作風，就會在社會、生活、工作中出實招、辦實事、求實效。
清潔妳的心和妳的人生方向。
“清凈者不汙”，天地之間，清凈不汙即“不汙”。“不染”的含義非常廣泛。老子《道德經》第十二章說:“五色使人盲，五音使人聾，五味使人爽，馳騁獵使人狂，奇貨可居使人礙。”。意思是豐富多彩的世界讓人眼花繚亂，各種聲音讓人震耳欲聾，美食讓人流口水，心靈馳騁讓人瘋狂，擁有珍貴稀有的商品讓人心驚肉跳。從視、聽、味、嗅、觸、物六個方面概述了人貪染、染聲、染味、染心、染身所造成的嚴重後果。所以後人說:六根清凈，壹塵不染。意在教人克制，克制人的貪欲。
《道德經》五讀後感
相信很多人都聽說過經典名句，比如“道可為道，超凡道”，“向善如水”，“無為而無不為”，“禍兮福之所依，福兮禍兮”，都出自《道德經》。這些充滿智慧和能量的話語，滲透了中國幾千年的文化，歷久彌新，即使翻出來琢磨，也能有所收獲。這就是《道德經》的魅力。
無為是《道德經》的核心思想之壹。歷史上有很多解讀認為無為思想過於消極，不思進取。其實老子提倡的無為不是目的，而是壹種常人難以達到的境界。只有把“做”做到極致，才能達到“無為而無不為”的境界。“做”與“不做”的轉化，就像陰陽關系，是通關的辯證規律。
眾所周知，金茂上海環湖營業部有著非常好的經營文化。偶爾設置壹些小激勵，完成每周3次5KM以上的跑步任務，就可以獲得精美的小禮品。從“行為”的角度來說，不經常運動的人，完成單個5KM是需要壹點毅力的。如果妳想追求速度，妳需要更加努力。但是對於跑半馬甚至全馬的大神來說，完成單個5KM是沒有問題的，就像普通人走路壹樣，沒有刻意的輕松完成，所以這種狀態有點接近“無為”。
再比如，我們的房地產開發是壹個非常全面和廣泛的行業。由於工作的復雜性，對流程的規範性要求也非常高。每個人都經歷過這個過程。很多流程第壹次去，要麽是物種不規範，要麽是線下溝通不到位，走不下去。有些稍微復雜的流程，還得反復“折騰”，刻意“演戲”，才能通過審批。看完之後，隨著工作熟練度的提高，我們在走流程之前，已經知道如何進行線下溝通，流程規範也早已人盡皆知。這時候走流程的工作，不需要刻意的“做”就能順利完成，這種工作狀態可以說是有點接近“不做”了。
結合上面的小案例，我們更容易理解老子所提倡的“無為”是壹種只有“行”到極致才能達到的境界。哲學三大辯證定律中的“熟能生巧”和“量變導致質變”理論都有類似的概念。這些概念強調的不是結果，而是擁有這種能力的狀態。
所以《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極無為，而是向世人揭示了壹種風俗規律，對人的行動提出了更高的要求和目標——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的標誌。關於道德問題的思考很多。下面我想談談自己對道德問題的理解。
道德與自然
先秦時期有三種不同的關於道德與自然的學說:孟子的性善論、荀子的性惡論和高子的性惡論。探究這三種觀點的差異，主要在於看問題的角度不同。這三種觀點都是片面的，但也有壹定的可取之處。
我認為，自然界是沒有善惡之分的，同情、憐憫、嫉妒、殘忍等等都包含在人性中，只是有些天性比較容易往好的方面去，而有些則比較難。因此，道德的形成應該有壹個良好導向的幫助，而這個幫助就是教育。
道德與教育
原始氏族社會有道德意識嗎？這個問題比較復雜。氏族社會的基礎是以血緣為基礎的，而原始社會是群居生活。氏族社會的領袖是道德法律的權威。原始人沒有分辨能力，有從眾心理，這是壹種道德強制。而這種強制接受會讓人在道德權威的陰影下形成壹種固守舊習俗的狀態。
文明進步的基礎是教育。受教育程度越高，對道德的關註就越高，對道德的認識就越清晰，向上的善念就越多，從而產生與時俱進的新道德。
道德的內在精神
不同時代、不同地域、不同文化對道德的定義是不同的，所以以風俗習慣或外界因素作為判斷道德的標準是不準確的。雖然道德的外在充滿了不確定的因素，但道德的內在原則和精神是確定的，即道德應該適應時代，有益於人類社會的發展。
情感是促進個人道德發展的動力。孔子曾說:“克己其實是對自我情緒的壹種克制，但這種克制並不意味著完全抑制和消除情緒，而是把不好的情緒變成好的情緒。
情緒也分為個人情緒和社會情緒。在群體壓力下，個人情緒可能會受到社會情緒的影響。如果我們完全放棄個人情感，跟隨社會情感，那麽社會就不會發展。正如杜威所說:“文明進化史就是特立獨行的英雄史。”
過度的自私和欲望是道德發展的障礙。
每個人都有自私和欲望。過度的自私和欲望會破壞道德的發展，但適當的自私和欲望才是道德發展的動力。比如妳現在幫壹個人，表面上是出於對她的同情，其實潛意識裏妳是有私心的。如果妳有困難，希望自己幫助的人也會給妳同樣的幫助。這是壹種自助
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