張元團的科舉之路並不順利。嘉靖三十七年(1558)二十壹歲考中科舉，之後幾次參加考試，都失敗了。距離隆慶五年(1571)第壹秀才，已經十三年了。三十四歲的時候，他已經不是小三了。明代雜書記載了狀元之前的神奇征兆，如明代陳世元《夢林之謎》卷三十四《夢兆》雲:
(張)袁疃，字子，號洋河，浙江山陰縣人。隆慶的五年審判是第壹次，他的父親田夫去了太仆寺。和羅住在壹條巷子裏，我嘗到了夢的滋味，把它平放在家裏。我試了壹下，祖先有聲音。三天後，我看到了金枝的六個莖。是克留孟的人留下的，說“這第二套已經先拿了。”如果說張是榜首，那他是三十四歲。
又如明代顧祖訓的《明秀才圖考》，其中有雲:
到了年，聽說紹興有報羅狀元，因為我說“來署狀元必姓張，再出紹興時。”當妳對予言教不熟悉時，妳怎麽能成為先知呢？余傑說:“以前成化兩年狀元羅公倫，五年就成了公眾人物。他是江西人，壹時運氣亨通，所以知道。”客人笑說:“成化八年，吳公寬是個吳，到了八年，他也是個吳，壹定是個吳。”？這種說法不可信。”余又解釋道，“我不知道他淳的《余冬錄》。看到熊進京，我就知道北京火了好幾天，後來證明是真的。同行怎麽知道？何越:讀宋書，紹興有壹熊在京，數日有火，熊字可為火。同行服務。說到學習，它還是有反應的。不是三年中大獎，但是每次犯罪記錄都不吉利嗎？“客人也辭職了，但他沒接。直到辛維克聽到這個消息，我才帶上予言。
這裏提到的羅，同字，號康州，也是紹興人。隆慶第二年(1568)獲得陳武壹等獎，比張元團早壹科。同鎮兩人兩科第壹，無疑是紹興科舉史上至高無上的榮耀(紹興又發生了這種科舉事故，會稽縣的仁儒、石得了、的第壹)，這也是中國科舉史上的壹個異數，所以古人做夢做預言渲染這壹偶然事件也就不足為奇了。
張元團天生孝順，令人敬佩。進進士前，其父張天府被誣告。張天府任雲南副使時，曾幫助巡撫呂光勛平息武定地方官馮繼祖的叛亂，得罪了在雲南的貴州公穆。穆指示朝廷官員彈劾他，於是張天府被捕入獄。張元團很愛他的父親，所以和他的關系很長。他親自派父親去雲南和他對質。隨即進京為父報仇，各方可憐他，張天府只好避官回越。如此往返壹年，疲憊不堪，不到30歲已經各種白發。這可能是張元團英年早逝的原因之壹。
張元團壹生為官。隆慶是五年中狀元，他被授予翰林院就是壹個例子。不久，丁福擔心離職。取闕，又命教內書堂。宣奉命管理聖旨，直入府邸大廳。後來，丁母擔心離職。參加科舉後，開始仕途，遷居左春坊，左毓德和國子監在此參加讀書，收拾糊黃，求在宴上做官。張元疃做官後，壹直為父親打拼，多次為父親上訪，甚至要求將朝廷賜予的王冠、榮譽給父親，但朝廷壹直不允許。於是，張元團沮喪地說:“我不能下去見我父親。武定之戰，家父彎弓披甲，斬之以千秩，名聲大振。今天認識主是好事，但我無法洗清父親的冤屈，長期背負親人。為什麽要我以後做？”(郭明宮廷訓練《朝內各省人考》卷五十壹)再加上年幼時為父冤屈奔走於萬裏，心力交瘁，因此病死。張元團壹生官位不明顯的壹個重要原因是出道晚，死而無憾。如果他能在歲月中聽話，就有可能憑借自己的學歷和住在被視為“儲物之所”的翰林院而得到提拔。
張本質上是壹個純粹的學者，他對義的興趣似乎超過了對仕途升遷的興趣:
自遇聖人，釋首，期樹。在官方的看守下，羅金貴研究了起來。林二字如此清晰，首恩基於文墨之高，略有涉事，需他人代之。他是壹個才子，獨聚天下事講，與家人銘記。戶外空間經常是滿的。(《本朝各省人考》卷五十壹)可見他的學習興趣。張元疃因為翰林院的豐富藏書和同僚們的討論討論而沈浸在知識的海洋中，無暇顧及仕途的升遷。所以譚謙稱之為“任重而道遠”(《國缺》卷74)，並非空談。大儒朱庚這樣評價這位同道中人:“賈逵以州朝姓氏為丞相，德與德合而為壹，無論何人皆無限。”他雖不是中醫，卻名揚天下。他死後依然名聞天下，但出名的是他的三君子，即紫溪的羅公倫、舒公芬和念安的羅宮鴻。所謂名副其實的三君子，名不副實，名不虛傳嗎？子字的創造是未知的，同樣要求哲學、氣節、五常。誰知道以後沒有章節能繼承三位先生？”(同上)雖有對張元疃未能達到高度的遺憾，但與當時社會公認的前輩如羅倫、淑芬、羅洪憲等相比，他隱隱約約為有這樣壹位同道中人而自豪。
張元團出生在耿介，他看不上袁環做黑客。他的老師是壹個強有力的記錄。作為張的高徒，張元團主動接近和迎合張只是時間問題。但張對張若即若離，不卑不亢，有時甚至相當不同意張的行動:
(張元團)他從來不喜歡人，但也不想偏心。蓋初入，出江陵門。天熱了，卑微的螞蟻附身，高的唱歌，他卻不跟著熱鬧，自持。同人嘗語曰:“有些人要以淳樸之事待人，若喪親，請留下來祈禱，即死矣。”(《朝各省人考》卷五十壹)張因政見不合，上書彈劾，被捕入獄。張元團出於公心，為他求情，不惜得罪張:
張元團與星宿改口，免其出謀劃策，將目光投向江陵院。信使說:“這樣的小學生希望在十五年後取代我。妳怎麽看？”另壹朵雲說:“我不是陌生人。”張越說，“為土地而留者不懈怠。”出去。江陵道:“是，我瘋了。”不要上床報道。(黃明靖《國史疑》卷八)張元疃的坦誠清高，待人接物的倨傲，對意義的無知和忌諱，在當時的官場中是很難見到的，所以他出身狀元，最後只有五品，也就不足為奇了。
張元團也是壹個純粹的哲學家。年輕時，他對王陽明心學深信不疑。“試著讀壹讀齋藤優子的那壹章，想壹想，然後保持懷疑。我聽過王文成的良知說，但是我開悟了，所以我每天都在這裏學習。”(《長沙嶽麓錄》卷三)浙中王績學派弟子。他在學術上以“萬物始於心”的思想為基礎，主張“以萬物統壹為宗，以明德為天下之願”。他還將朱和張載所論"太極之旨"歸結於心，可以說是對王"心即理"思想的完整繼承。但是，張元疃既沒有原封不動地照搬王雪，也沒有沿襲王績的學習方法。反而對王績乃至王陽明的壹些觀點和思想表示懷疑甚至批判。王雪非常好爭辯。萬歷年間，王雪的最後壹股流陷入了空談誤國的泥潭。張元團對此非常痛恨，經常想著改正。“然而宗文成每病天下之言甚多，故竭力糾正。他嘗道:知善知惡是良知，為善除惡是標準的東西，由此引出良知的目的。”在他眼裏，良心和人格並不是神秘莫測的東西，其本質體現在實踐中。在他看來，研究與朱研究並不矛盾。“朱祿之學壹脈相承，後人意見分歧，滋生異議。他們把朱的詩，摘抄起來，合並成壹本書，叫《朱詩選》書出版時，異同不壹致”(同上)。他強調儒生的道德修養，要求通史學經，經世致用。事實上，他想借朱的《藥王》最後壹課之旅來談談無根的壞處。所以，黃宗羲認為張元疃的“論文成之學，非因朱”(《明代儒學》卷十五)，是切中要害的。
張元團的倫理命題在嶽麓書院講學時得到了最好的理解。萬歷十年(1582)，皇帝長子出生，張元疃奉命授楚六諸侯，受武將李天之邀，講學嶽麓和尹喜二書院。從他為嶽麓書院所作的《大成殿》、《嶽麓自勉》、《朱》和《西隱篇》等詩中可以看出，他把《內館須知》中所闡述的倫理教育思想帶到了嶽麓書院。除了常規課，張元團還專門起草了八條訓令，說:忠、誠、誠、慎、善、儉、謙、和，各部門用詩。“又取史傳中賢臣事跡，名曰荀介，每日取壹篇，使年長二人讀二遍，並請小兒立正聽”(《長沙府嶽麓誌》卷三)。張元疃的“性忠孝，取和無微不至”，所以他對“忠”的解釋是非常深刻的，“忠”、“誠”、“誠”的關系是前所未有的。他說:“先說如何忠誠，只為朝廷，不為私利。”“人臣欲忠君，必自守清廉，成敗在此壹舉。沒有不貪心的人。”“在這個世界上，我們應該真誠地行動。”如果我們想做出成績，我們都應該從真誠開始。如果我們不真誠，我們壹開始就會變壞。即使我們用我們的技能，我們畢竟不能成為壹個好人，我們不能做偉大的事情”(同上)。忠誠是做人的目的，誠實是忠誠的保證。誠實是做人的基礎。沒有它，忠誠和誠實是不可能的。顯然，張元疃是想用“誠”的修養方法來拯救當時沒落世界的人心，他的倫理主張不再包容王雪的單純內向，這與湖湘學派的修養方法十分吻合。所以自從張元團受命講學嶽麓，湖南講學之風又起。”士風驟變，湖南在學，但已復蘇”(同上)，可以說是張元疃對湖南書院教育的巨大貢獻。
張元疃也是壹位優秀的歷史學家。他在國子監任職期間，利用國子監豐富的文獻資料，編纂了《亭記》十卷，至今保存完整，是研究明初至鄭德亭制的第壹手資料。他對史學的最大貢獻是參與地方誌的編纂。萬歷三年(1575)，其父憂家，與徐渭共同編撰了《會稽縣誌》16卷。這是壹部廣受好評的縣誌。這部編年史以地、治、戶、禮四部書為基礎，分為沿革、山川、風俗、官、師三個部分。其中，地書3卷，記載沿革、區劃、形制、山川、風俗、物產；書1，記載設官設鎮；戶書4卷，記錄戶籍、稅收、水利和災害；禮記8；卷，記錄官員，官員，選舉，人物，神社，紀念碑，寺廟。同時還有4篇總篇和19篇分篇。四總言是地方書、地方書、戶部書、禮部書的總言；19篇分為進化論、分割線論、形勝論、山川論、風俗論、財產論、官設論、戶籍論、水利論、災異論、官師論、官跡論、人物論、選舉論、神社崇拜論、古跡論、廟觀論。這四篇總論和19篇分論在全書中起到了提綱挈領的作用。方誌立誌的理論在舊誌乃至新誌中並不多見，可以說是方誌在體例上的創新。同時，該書以地、治、戶、禮四書為重點，還具有突出重點、明眉的作用。所以後人對這個誌向的評價是:“四書為城之道作了充分的準備，使留城之人觀察地理適宜，推進治理，因人而導。”(轉引自李能成《論萬歷會稽縣誌的學術性質》，2008年中國地方誌第4號)萬歷十三年(1585)，母親在家憂心忡忡的張元團，同年受紹興知府梁肖之邀，與知名學者孫同共同編撰紹興縣誌。這也是壹部結構良好的地方誌，以體例嚴謹、考證清晰、圖文並茂著稱。它在眾多的明朝編年史中脫穎而出。史家說“紹府誌與會稽縣誌，義嚴，足以說壹面之信史”(《徐明向梅兩浙名人誌》卷四)。編纂地方誌的關鍵在於體例，體例反映了編纂者的歷史知識素質。萬歷《會稽縣誌》和萬歷《紹興府誌》之所以能為後世所稱道，在於其體例精煉。地方誌家李泰在他的《地方誌》中非常重視地方誌的編纂體例。他認為，風格之於方誌，如柱子之於房屋，柱子倒掛，房屋如何穩固？可見，體例在編纂地方誌中起著至關重要的作用。《四庫全書總目提要》對這壹誌向的評價是:“壹共有十八個誌向，每個誌向都列在書的後面，比其他誌向更容易遵循，體例也相當不錯。最後是前言卷。從《越絕書》和《吳越春秋》中考據源流，也是所有紹興地方誌的先例。”也就是說，它著重指出了這部編年史風格的完善。很多學者都評論過萬歷《紹興賦誌》的優點，這不是多余的。這裏需要指出的是，50卷本的《萬歷紹興官誌》並非張元疃壹人所編，該書體例是張元疃與孫* * *商定的。除了《人物誌》( 15)是張寫的以外，其余的都是寫的。據孫氏萬歷《紹興賦誌？序言說:“起初，我想讓它被創造，但我想打磨它。既然不能硬打，蕭公擔心殺了少年，但他屬於兒子，所以他是地理方面的專家。”可見原是自己寫的，張修改潤色過。擔心沒有前途，就把民間故事托付給張。《縣誌傳》也說:“初修縣誌者，於、，是壹個特殊的人。其中三篇錄而無書，蕭公復之。由此可見，張的《15圖》也是殘缺的，其中有三篇也是所作。
張元疃是明代紹興地區學術成就最高、對中國文化貢獻最大、影響最大的狀元。明清以來，頂尖的學者很多，但真正對中國文化有貢獻的卻很少。因為狀元只是科舉制度中名望最高的壹種，它本身並不代表能力或學識。打個不恰當的比方，狀元不過是今天高考的所謂狀元。高考狀元要想成為人才，還得經歷長時間各方面的磨煉。不是每個高考狀元都能成材，科舉史上的狀元也是如此。所以中國歷史上很多冠軍都是默默無聞，在政治、軍事、文化、經濟上都沒有成就和影響力。而張元團則不同。雖然官職不明顯，但至少在理學教育和地方誌編纂方面做出了重要貢獻。他的《亭序》、《明大政記》等史學著作，也為我們研究明朝歷史提供了寶貴的資源。所以，張元疃是中國歷史上值得書寫的人物。