《玉歷寶鈔》是壹本以道教為題材的書。《玉歷寶鈔》中編造了壹個孟婆湯的傳說，來解釋人們為什麽記不住前世。同時還發明了壹個類似孟婆的人物，說孟婆是漢朝的。但是請考慮壹下。誰會在孟婆之前完成這個任務？其實佛教對這些早就有了客觀的解釋。人死了，就分開了。經過生死之間的深度昏迷，表面意識早已消散，但阿拉耶的知識還在，中陰身在因緣的推動下轉世到相應的境界。轉世的人是無法回憶起前世的，因為普通人的意識無法深入阿拉耶的意識，只有少數深入禪定的人才能在禪定中看到前世的影像。也有極少數的人，上輩子思想單純純粹，妄想癥少，對上輩子還是有記憶的。這類人壹般出現在山區和農村。
根據佛教經典，犯下嚴重罪行的人會感受到地獄的後果，而壹些輕微罪行會得到相應的獎勵，但不會下地獄。在玉歷中，很多看似微不足道的錯誤都會下地獄，遭受各種慘烈的懲罰。人們不禁要問:閻羅王怎麽連這個重要性都沒有把握住呢？
其他人，看似無辜，卻要下地獄。比如“女人生孩子不到20天，走近水井、火爐，洗衣服，把染血的衣服掛在高處，褻瀆神靈”，把這個罪歸於婆家三分；女人有七宗罪。如“衣上繡龍鳳像，衣器上雕繪太極、月亮、北鬥、壽星、太後、二仙，北天小便哭泣，隨便叫神佛之名……”諸如此類。
壹般來說，佛經上有十八層地獄，而玉歷筆記上說地獄是八層。
不隨便叫神佛的名字，也是違背佛教所說的。佛教不僅不反對叫佛菩薩的名字，而且提倡大聲念佛，行、住、坐、臥都要念佛。日常生活中壹句話脫口而出是很常見的。
仔細看，有很多瑕疵，這裏就不壹壹列舉了。
壹個居士自己花錢印書宣傳佛法是好的，但是宣傳的內容要慎重考慮。
“玉歷寶”和“臺商感應”都不是佛教。有人說，這些書雖然不是佛教，但也勸人行善，講因果。他們怎麽了？是的，他們勸人行善，但他們的善惡標準有待商榷。他們也是主張因果關系的，但是他們所主張的因果關系和佛教中的信仰是根本不同的！
佛教中所說的因果是壹個科學而簡單的道理，強調的是咎由自取，壹個人所得到的各種好與壞的結果，都是因為他的思想、言語、行為為善或惡制造了“因果報應”，而不是鬼神的審判和懲罰。佛教雖然承認鬼神的存在，但鬼神也是受因緣支配的。佛教所說的“因緣”是指“造化”，也可以解釋為壹種“行為”，壹種力量。壹個人因為對自己和外界事物的執著，產生了各種貪、怒、癡的思想，創造了各種語言和行為，而每壹種思想、語言和行為都會產生壹種力量，這種力量在遇到命運時不會消失，不會成熟。
太虛大師曾指出，世俗的人通常對因果有兩種不正確的理解:壹種是無因無果的毀滅論；壹種是神道教的因果觀:即人若行善，神必賜福；作惡則天罰(詳見太虛大師百科全書第二部《第三世界因果》)。
而《玉歷寶典》和《太上歸經》是典型的以神道為教義的書籍，他們所說的因果關系就是太虛大師所批判的因果關系概念。他們倡導的善惡標準是神道確立的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。信佛的人要以佛所說的為標準，以佛菩薩所說的來衡量。所以在佛陀的八正道中，首先強調的是正念，其次才是正念。
玉歷鈔有幾個地方應該引起大家的警惕:
1，所有懲罰都來自外部。與佛教的因果觀不符。
2.念經漏字只能在地獄轉世，這讓很多人害怕念錯，不敢念經。這種取向是別有用心的。
3.書的結尾總要有壹些話。如果妳印了我的書，妳會得到巨大的祝福，轉危為安。如果不打印，會怎麽樣？威脅和引誘人們大量印刷。這種做法應該引起我們的懷疑和警惕。當人們印刷這本書時，他們中的許多人都貪婪地印刷它。這就跟妳當初寫了多少封信轉發了多少封信，不寫會怎麽樣壹樣。我覺得這種言論很不好。那麽，如果把這種誘因放進玉歷裏，難道不會引起大家的警惕嗎？