對書名或背景的註釋
這篇文章命名為《仲尼煙具》，應該作為文章的前四個字。這篇文章講述了孔子退朝隱居，三個弟子張子、子貢、子遊參加了儀式。它被稱為“仲尼燕居”，以贊美孔子孜孜不倦的教學:孔子住在燕居，並能夠與他的弟子談論禮儀。儒生認為這是合法的，於是把它記錄下來，流傳於世。
原文
仲尼演劇，張子演，子貢演，子遊演，至於禮。子曰:“居！若有三女，我講女禮，使女禮繞流。”子貢跨過桌子說:“妳怎麽敢問？”子曰:“敬而無禮，謂之野；恭敬而不客氣，即予之；沒有禮貌的勇氣是相反的。”子曰:“賜多慈仁。”孔子說:“老師，妳過了；而且生意還不如。孩子還是所有人的母親，她能吃但不能教。”子貢跨過桌子對他說:“妳敢問為什麽贏了這個？”子曰:“禮乃禮也！夫禮也在制。”
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孔子閑坐家中，張子、子貢、子遊站在壹旁，隨意談論禮儀。子曰:“妳們三個都坐下，我來告訴妳們什麽是禮，好讓妳們到處用，到處普及。”子貢馬上離席，答道:“老師要行什麽禮？”子曰:“吾雖心恭敬，不符合禮之要求，謂之無禮；外表雖然畢恭畢敬，但不符合禮儀要求，這叫花言巧語；雖然勇敢但不符合禮儀要求，那叫亂。孔子又說:“甜言蜜語只會給人善良的錯覺。"孔子又說:"老師，妳常常做得太過分，而生意往往做得不夠。子產似乎是人民的慈母。她可以養活人民，但她不知道如何教育他們。子貢立刻離開座位，回答說:“我要怎麽做才剛剛好呢？”子曰:“唯禮也！禮是用來掌握火候的，讓人做得恰到好處。"
原文
子貢退曰:“誰敢求禮，誰引惡而皆善？”子曰:“當然。”“但是什麽？”子曰:“郊界之義，故對鬼神亦仁者；嘗禮者，所以任昭穆也；食飲之禮，所以仁死而失；射故鄉之禮，故任翔方也；食之禮，所以客也仁者。”
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子貢退時，子遊上前問道:“禮的作用是抑醜保善保美嗎？”子曰:“是也。”子遊接著問:“究竟怎樣才能控制醜，保護善與美？”孔子回答說:“郊祀大地之禮，在於向鬼神表示仁慈；秋天品嘗夏柒的禮物，這是對祖先的仁慈；供養祭奠之禮，在於向死者表示善意；農村射飲之禮，在於向鄉黨示好；招待客人的禮物是對他們表示友好。"
原文
子曰:“知郊社之義，嘗文采，知治國之道。”！所以住在裏面是有禮貌的，所以也是分老幼的。閨內有禮，所以三家和睦。為了對朝廷有禮貌，官階也是有順序的。打獵是禮貌，所以很閑。因為軍隊是有禮貌的，所以在武術上也是成功的。故宮有其度，鼎有其象，味在其時，樂在其節，車在其式，鬼神在其悲，喪在其哀，方有區別，官在其身，政事有落實；如果加在身上，錯在前面，所有的人都會正常運動。"
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孔子接著說:“如果妳明白了郊祀之地，秋嘗之禮的意義，妳就會確切地知道如何治理國家，就像用手指在手掌上比劃壹樣。”所以因為日常生活中的儀式，長輩和晚輩是不壹樣的；因為屋內的禮，祖孫三代會和睦；因為庭上禮，官銜有條不紊；因為打獵時有儀式，軍事訓練熟練；因為軍隊裏的儀式，戰鬥的目的達到了。因禮，建宮合制，量鼎制造不失分寸，五味合時，奏樂與身份、場合相合，造車合規，鬼神得所需祭祀，喪事妥辦，解說不離題，官員職能不混淆，各種政令落實；如果壹個人能實踐這份禮物，並且永遠不會忘記它；然後他會把壹切做得恰到好處。"
原文
子曰:“業主是什麽？也就是事物的規律。君子有事，必待之。治國無方，還不相幹嗎？那【1】呢？比如妳想在壹個僻靜的房間裏整夜找壹樣東西，如果不是蠟燭，妳能看到什麽？無禮則手腳無毛病，無所見所聞，無所遁形。因此，生活在其中，年輕人和老年人失去了他們的差異；閨房門，三家失和；朝廷，官階失序；戰地狩獵，軍務失策；軍事，武功失控；宮，失其度；量鼎失象；品味，逝去的時光；音樂，失去了它的節日；車，失了型；鬼神，失其趣；失去紀律，失去悲傷；辯，失其黨；官，失其身；政治事務，喪失其應用；添油加醋，錯在前面，大家都不合適動。這樣就沒有祖宗聯系大眾了。”
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[1]羅:妳看著虧。
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子曰:“何為禮？禮是處事之道。君子必有所為，所以必有所為。治國無禮，猶如盲人走路沒有助手，迷茫不知道往哪裏走；就像在黑屋子裏找了壹晚上的東西。沒有手電筒妳能看到什麽？如果妳沒有天賦，妳就不知道該把手腳放在哪裏，該聽什麽，該用眼睛看什麽，也不知道在社交場合該進去什麽，該回去什麽，該放下什麽。導致日常生活中長輩和晚輩沒有區別，家裏三代人都失去了和睦。朝廷裏的官銜也搞砸了。打獵和軍訓沒有計劃，打仗和戰鬥也沒有規則。五味混四季，音樂亂吹，車輛制造不符合規則。祭祀鬼神的規格混亂，喪事不像喪事。對問題的解釋遠遠沒有切中要害，官員職責混亂，政令不通。如果妳在這種情況下練習，妳的手腳會有問題。這樣，就不可能領導和團結人民。”
原文
子曰:“細聽！三女，我語女:尚有九禮四大。若知此，雖在壹畝之中[2]，聖人有之。二君子相見，任其入門，遂升為郡守；我願意打官司，我也樂意打官司。在大象，武術，夏天和關鍵秩序的管理下。推薦易，令其禮樂，備其官。所以，君子知恩圖報。規矩在行，也在矩，而欒在集齊，賓客出雍，徹底以振羽故，君子以禮相待。入門煉金，示愛。揚歌清廟，為德之征。照顧大象，展示東西。是過去的君子，不必親自與對方交談，以禮與樂示之。”
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[2]穆:田，田。這是壹條田間溝渠。
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孔子說:“妳們三個聽好了！我告訴妳，除了上面說的儀式，還有九個節目是關於儀式的，大娛樂的儀式占了其中的四個。如果妳知道這壹點，即使是耕種土地的農民，如果他按照儀式行事，也可以說是聖人。兩國國王相見時，賓主互相鞠躬，相繼進入大門。進了大門後，鐘鼓馬上就響了。主人和客人互相鞠躬，然後去了大廳。他們去了大廳後，儀式壹結束，鐘聲和鼓聲就停止了。這時，大廳下面的管樂奏起了《大象》的曲子，而《大武》和《夏達》的舞蹈也相繼起舞。所以，山珍海味的陳列，適當的禮儀和音樂的安排，都不缺執事。做到這壹點，客人就不難看出主人的深情厚誼。另外，走路筆直，符合統治者的要求；旋轉的弧度符合圓規的要求；* * *上了車，符合《七彩》的音樂節奏；客人出門時，奏送別曲《永》；當座位收回時，片尾曲《於禎》響起。所以，君子所作所為，沒有壹件是不符合禮儀要求的。客人壹進門，鐘鼓齊鳴，這是歡迎的表示。歌手升堂唱詩《清宮》，表現了王文的高潔美德；管樂隊在大廳下演奏了音樂《大象》，展示了武王的偉大成就。所以古代的君子是需要互相交流感情的，根本沒有說話的必要。他們可以通過敬禮和演奏音樂來表達自己的意思。”
原文
子曰:“禮者通情達理；快樂的人也很節儉。君子不講道理，不動聲色。不能詩，在禮；不能快樂，於立蘇；薄於德，不及禮。”孔子說:“制度在禮，文在禮，文在人！”子貢跨過桌子對他說:“我敢問:貧窮是什麽？”子曰:“古人而？古人也。達禮而不達樂，謂之素；高興而不禮貌是有失偏頗的。夫重於禮，故傳此名，古人也。”
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孔子說:“所謂禮，就是道理；所謂歡喜就是節制。君子不做無理的事，君子不做無節制的事。如果不能在詩中表達自己的意願，就會有禮儀上的失誤；如果不用音樂配合就能敬禮，儀式就單調乏味了。如果道德淺薄，連敬禮都只是壹個空架子。”孔子也說:“各種制度是由禮法規定的，各種裝飾行為也是由禮法規定的，但要人們去執行！”子貢又離開了會場，說:“請問，這個人是不是只知道歡樂，而對儀式壹無所知？"妳問的是古代的隗嗎？"需要註意的是，在古代，人們把那些精通禮儀而不精通音樂的人稱為素人，把那些精通音樂而不精通禮儀的人稱為偏人。這個人只是在音樂上比在儀式上更有造詣，所以只流傳了壹個精通音樂的名聲，這個名聲是按照古人的標準來的。"
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當問及政治時，子說:“我該如何向妳學習呢？以前，我的語言是女性？君子明禮樂，而不正。”張子又問道。子曰:“夫子，妳以為必有幾席，然後可賜之乎？”我認為有必要組成壹個標誌[3]。養壹根羽毛，做壹面鐘鼓，然後叫歡樂？說話算數，有禮貌。開心就開心。君子之力在南方[4]，夫之力在天下太平。諸侯王朝，萬物為體，百官不敢取物。禮之盛，治之眾；禮廢之時，眾之亂也。壹室巧目，有奧鏟，座椅上下，車左右，行隨，立有秩序，古意也。如果沒有房間，教室裏就會很亂。沒有上下，就會亂。如果周圍沒有車，車裏就會很亂。不跟著走，就會迷茫。站著沒有秩序，就會亂。以前聖帝明朝的皇帝區分貴賤、老幼、遠近、男女、內外，不敢超越，都是畫出來的。“三子，聽了這話，也在老爺心裏，顯而易見，若弄糊塗了。
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〔3〕:舞中表示行列位置的符號叫朱，舞中進退的幅度叫趙。
【4】向南立:懸拱無為之意。形容做事輕松。
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張子問如何進入政界。孔子說:“老師，到前面來聽我說！”！君子從政，只是先精通禮樂，再付諸實踐。”張子似乎不明白孔子的意思，於是他繼續提問。孔子接著說:“老師，妳以為只擺幾桌酒席，上隔壁廳，獻上酒，敬酒，就是禮物嗎？“妳以為在會徽上扭來扭去，揮著羽毛毽子，敲著鐘鼓才好玩嗎？其實說出來就能做到。這是儀式。做了讓人覺得開心，這就是幸福。君子只要在這兩點上下功夫，不需要努力，世界就平了。於是諸侯都來拜，各就各位，各司其職。禮被重視了，這就是人被治理的原因；儀式被拋在壹邊，這就是為什麽人們弄得壹團糟。比如有房間有臺階，座位有上下，車有左右，路有秩序，人要站在自己的位置上。自古以來就是如此。如果房間裏沒有房間和臺階，大廳和房間就會很亂；座位不分上下，座位就亂；如果沒有左右之分，車的位置就會混亂；如果道路不分先後，道路就會混亂；如果站著沒有秩序，誰的位置就會混亂。以前賢明的帝王將相都是用這種方法來區分貴賤、長幼、遠近、男女、內外界限，使他們不敢互相跨越！”聽了孔子的話，三個學生恍然大悟，仿佛盲人重見光明。