東漢建武七年(公元31年)五月，光武帝欲與卿大夫、卿大夫商議“漢宜為郊瑤”。禦史杜林諫曰:“民無愚智，思漢德，樂承漢斯。基礎比較特殊，不是因為姚。堯離漢遠，民不知信，而不喜信。.....郊祀皇帝高，誠心得自百姓的聲望，贏得各國的好感，天下當有福氣，豈止於此。百姓受崇拜，仍是天下之主，不失風俗。.....祠堂最重要，大家很難違背。.....方君實在外，祭祀可以像元年郊祭的故事。”【17】意思是漢朝崛起的起源不在於堯，而在於(劉邦)的貢獻，所以要按照人民的意願好好祭祀。但是現在陸軍士兵還在外面打仗，天下還沒有定下來。還是按照建武元年(公元25年)郊祀的風格辦吧，先不要祭高第。這個意見被光武帝采納。直到建武十二年(公元36年)龍、蜀被平定後，才擴大郊祀，賜高帝糧食。這種祭祀漢高祖的方式，比在高廟裏祭祀還要隆重。光武帝死後，第二年(公元59年)，明帝在唐明祭祀光武帝。同年十月，“遊西，幸長安，廟高。”十壹月，“專使去獄祠見蕭何、霍光。皇帝的陵墓，穿過它的陵墓。"[18]這是最早的在任皇帝祭祀前代名臣的記錄。他在明帝時，也在不同季節祭祀五帝和大臣神。在立春的那壹天，在洛陽東郊的八裏舉行春節，在那裏祭祀狄青和句芒。祭祀時，旗服都是青色的。長夏之日，南郊七裏迎夏，祭赤帝、祝融。屆時，車旗服裝將全部為紅色。在立秋的前十八天，人們在趙衷迎接黃陵(前往五裏都城)，以祭祀黃帝和侯迪。那時候的車旗服裝都是黃色的。在立秋的這壹天，我們將在西郊九裏迎來秋天，祭奠白蒂和蓐收。屆時，所有的車旗服裝都將是白色的。在立冬的這壹天，在北郊劉力迎接冬天，祭祀黑帝和玄冥。屆時，車旗服裝將全部為黑色。[19]這是壹起供奉天帝和大臣神的例子。元和二年(公元85年)二月，張帝出巡泰山，並派使者到尹姬城陽靈臺祭拜堯義泰皇帝。第二天，漢武帝在汶上修建的唐明祠堂被光武帝供奉。還有壹天，他們每個人都用壹個監獄來祭奠唐明的高祖、太宗、世宗、中宗和憲宗。之後，他遊覽了魯國，拜了東海王、孔子和七十二兄弟。四月，我回到洛陽，為了告訴寺裏回京，我專門祭了壹頭牛給漢高祖和光武帝。[20]
東晉康寧孝宗三年(375)，祭祀第壹代皇帝的禮制發生了很大的變化。“故事獻廷尉殿禦陶，新禮轉法部，以祭國子監聖人。舊日祭祀社會，改秋夢迎秋收。”【21】北魏天興三年(400年)五月，道武帝東巡，幸於涿鹿(今河北涿鹿東南)。"使臣是堯帝和太老寺的舜帝."[22]神瑞三年(415)，六月，明朝元帝東征。幸運的是，涿鹿爬上了橋山，參觀了溫泉。“使者參觀了太老寺的黃帝廟。至廣寧(今涿鹿)，登歷山，祭順廟。”[23]孝文帝十六年(492)，趙越曰:“法施於人祭，有明典；立功和犧牲是有套路的。.....祭天令有五帝:堯舜為天威，可在平陽(今山西臨汾西南)祭天；舜傳播和平之風，導致無為，可拜於廣寧；禹救水患，建利天下，可祀於安邑(今陜西運城東):公制禮樂，可祀於洛陽；它的徐安妮神廟在中央省的壹個不同部門中扮演角色。既然文公在上面，妳就可以讓當地的牧師親近，妳就可以用清朝做祭品。”[24]
以上事例說明，從秦漢到北朝的六七百年間，封建統治者對前代皇帝和名臣的崇拜，雖然從未中斷，但變化很大，祭祀的時間、地點、方式、禮儀都不定制、不規範，具有明顯的隨意性。
(2)隋朝統壹天下後，禮制被整肅，對前代皇帝、名臣的崇拜也有所定制。在舉行大祭祀(每五年壹次，在夏夢；三年壹次，在孟東)，“且以其日，第壹代諸侯與帝王，祭於平陽以配；順帝在河東(今周浦，山西永濟西南)，他受到指責。於霞在安邑，伯夷同在；汾陰(今陜西萬榮縣西南)的唐寅，與伊尹；文王和武王在鳳味郊區，周公和召公相配；漢高祖在長陵，蕭和是配。每壹個都太難幸福。比賽是在寺廟法院。”[25]可見，隋代已經形成了壹套祭祀前代皇帝和名臣的時間、地點和格局體系。
唐朝初期，沒有祭祖的儀式。後在慶功會上，禮部尚書許邀請他，“我跟故事，每三年有壹次祭祀。仲春月，唐堯祭至平陽配；祭虞舜於河東，以怨配之；犧牲於霞於安邑，與伯夷；犧牲唐寅於偃師，以夷尹；祭於燕，配之以太公；祭祀的禹，有周公和；祭漢高祖於長陵，配蕭何。”[26]可見，初唐對第壹代皇帝和名臣的祭祀與隋朝基本相同。到了中唐時期，發生了巨大的變化。唐玄宗天寶六年(747年)，正月十壹，咆哮道:“三皇五帝，造事以身作則，總說龜鏡應羨，而黃三:伏羲，以茍莽；神農，與祝融；軒轅(黃帝)配風牧。五帝:少昊，與蓐收；顓頊，與元(玄)鬼配；高辛，與粟並契；唐堯，與奚仲和叔叔；虞舜，有真才實學和龍。它選擇建立聖殿的日期和地點，並測量要建立的東西。它的樂器要掛在宮裏，祭品要放在牢裏(羊和貘)，春秋兩季還在享用。* * *令，成，使太常寺止。”第二年五月十五日，上諭曰:“古帝雖事先寫了契，卻保留了朱名字的封號，並告訴皇帝寧忘賢秩，不緬懷爵的功績。黃三以前的皇帝要在首都設廟，現在還在三皇五帝廟附近，祭祀皇帝的，皇帝的，嵌套的，隋人的。請允許三皇五帝廟春秋享祭。在歷代皇帝發現痕跡的地方，沒有寺廟的，由郡縣在壹個寺廟裏供奉祭品，由當時能夠認領德行的兩個人共用。於的都城是安邑，即現在的夏縣(指唐朝，下同)，與於伯夷、支宗伯夷為合夥人。唐是豐富的，現在是壹個成熟的縣在山谷，與阿亨伊尹和鐘。周文王杜家，現在的鹹陽縣，有壹個現存的寺廟，崇拜熊和齊太公。周武王是壹把鶴嘴鋤，文王廟共用，配壹個姓，周公，太保召公。秦始皇的都城是鹹陽，宰相李斯和建軍王堅為搭檔。漢高祖從沛縣(今彭城縣)出發，隨行的有太傅張亮和宰相蕭何。漢光武帝從南陽出發後，在司徒鄧禹和耿弇將軍的陪同下。帝都鄴，史，尤。晉武帝建都洛陽，與張張、楊虎城將軍為伴。當魏武帝從雲中升起後，太尉宋和商與他匹敵。周文帝從馮異開始，還有高級大臣蘇綽，大將於禁。隋文帝封隋韓棟，仆射高炯、何若璧將軍。讓縣令在春秋二時擇壹日，奉上蔬果美酒，誠心祭祀。”[27]據此可知，唐玄宗天寶年間，在都城長安建有兩座帝王廟，即黃三廟中的五帝廟和黃三前帝王廟。這是歷史上北京太廟建設的開端，集中祭祀唐朝以前的皇帝。此外，唐朝還在歷代皇帝發跡的地方修建廟宇，讓地方諸侯按時祭祀。也就是說，從唐玄宗開始，歷代皇帝祭祀實行“雙軌制”，皇帝和名臣享受祭祀的人數也大大增加。
從上面可以看出，隋唐時期，祭祀皇帝和名臣的制度進壹步完善，隨意性減少，基本形成了定制化。尤其是在盛唐時期，更是開創了在北京修建古代帝王廟的先河。
(3)郎宋至宋，汴梁、杭州無帝王廟，祭祀前代皇帝、名臣在其陵廟所在地舉行。祭祀的皇帝和名臣進壹步增多，有主次之分。宋太祖幹德四年(966)，他宣布，“歷代皇帝，凡對人民有貢獻的，或記載道光歷史的，壹律中止祭祀儀式，但只限舊章。開戰以來，日子太多了，有些部門裁撤崗位，導致他們落馬。或者寺廟外觀設置，推薦祭祀；或者陵墓雖有，柴禁。我看了就想用。其太昊(葬於宛丘，在)、女媧(葬於趙城縣東南，在晉州)、顏地(葬於長沙，在潭州)、黃帝(葬於，在)、顓頊(葬於，在甘州)、高辛(葬於敦丘南，濮陽，在冀)河中央)、周文王吳王(葬於京兆鹹陽縣)、漢高祖(長陵)、後漢世祖(原墓在河南洛陽縣)、 唐高祖(墓葬於耀州三原縣東)、唐太宗(昭陵在京兆禮泉縣北九華山)，十六帝各出五戶守墓。 如果別處有廟，也像祭祀。尚仲宗太武(葬於內黃縣東南)、高宗武定(葬於周琛西華縣北)、周成王康王(葬於京兆縣鹹陽縣)、漢文帝(巴陵在京兆縣萬年縣東界)、宣帝(淩渡在京兆縣萬年縣東南)、魏太祖(高平陵在襄州葉縣西南)、晉武帝(均陽陵在河南洛陽縣東南)、後周。秦始皇(陵寢在京兆趙穎縣)、漢景帝(陵寢在京兆鹹陽縣)、武無敵(茂陵在京兆西平縣)、後漢明帝(賢傑陵寢在河南洛陽縣東南)、張帝(宮鈴在河南洛陽縣東南)、魏文帝(壽陽山壽陽嶺)、侯煒孝文帝(昌陵在耀州富平縣東南)、唐元。第十五任皇帝，憲宗(竟陵在通州蒲城縣西北)、玄宗(鄭玲在耀州雲陽縣西北)、梁太祖(淩軒在河南省猇州縣東北)、後唐莊宗(永陵在河南省新安縣東)、明宗(惠玲在河南省洛陽縣東北)、金高祖(獻陵在河南省壽安縣西北)，各給兩戶，每三年祭祀壹次。周桓王(葬於河南省澠池縣東北)、靈王(葬於河南省西南白亭西周山上)、景王(葬於河南省洛陽縣太倉)、衛烈王(葬於河南省城陽市西北角)、漢帝(在京兆鹹陽縣)、成帝(燕陵在京兆鹹陽縣)、哀宗(夷陵在京兆鹹陽縣)。安帝(宮鈴在洛陽東北)、舜帝(仙靈)、崇帝(懷陵，又在河南洛陽縣東、西)、至帝(竟陵在河南洛陽東南)、狄鹹(朱令在淮州修武縣涿鹿市西北)、魏明帝(平陵在河南鶴慶縣大石山)、歸歸相公(葬於河南洛陽縣卓劍河畔)、陳留王(葬於襄州葉縣西)、晉惠帝(孫玲是東魏孝景帝(葬於耀州葉縣西漳水北)、唐高宗(甘陵在贛州奉天縣西北)、中宗(定陵在耀州富平縣西北)、宗瑞(譙陵在耀州浦城縣西北)、德宗(崇陵在耀州雲陽縣北)、順宗(豐陵在耀州富平縣東北)、穆宗(廣陵在耀州浦城縣北)。宗彜(建陵在耀州阜平縣西北)、熙宗(竟陵在贛州奉天縣東北)、昭宗(何伶在河南固始縣)、梁紹帝(葬於河南義切縣)、晚唐皇帝(葬於河南洛陽縣東北)、三八陵，各縣縣經常禁止拾柴。”[28]
顯然，在宋代，對歷代帝王和名臣的祭祀並不是集中在京城舉行，而是分散在歷代帝王的陵墓中。但宋代所崇拜的皇帝和名臣不僅進壹步增多，而且區別對待，特色鮮明。
(4)元代祭拜第壹代皇帝的法典沒有廢除，但沒有唐宋那樣隆重。春秋時期每年都要命朝臣祭祀平陽的姚笛廟，祭祀山西河東、山東晉安、河南周浦、湖南道州的舜帝廟，祭祀山西龍門的玉笛廟。祭祀時，我們只是燒香致敬，念祝辭。湯陰友利城的周文王廟，鳳翔府岐山的周公廟，也被署令供奉，但有祭無樂。值得稱道的是，元朝還修建了壹批古代帝王廟，如至元十二年(1275)在河中解決周、、趙成(均在陜西)的伏羲、女媧、舜、唐廟，以及十五年(1278)在四川的盤古廟。[29]
(5)明朝非常重視對皇帝和名臣的崇拜，超過了前代。首先，洪武三年(1370)，他派遣使臣參觀歷代皇帝的陵墓，得到了79個名額。經禮部官員考核，發現三十人中有六人功勛卓著。分別是伏羲(在河南陳縣)、神農(在湖廣陵縣)、黃帝(在陜西中部)、少昊(在山東曲阜)、顓頊(在北平滑縣)、(在山東東平縣)、虞舜(在湖廣寧遠縣)、(在浙江會稽縣)、商湯(在山東縣)。康王(在鹹陽)、漢高祖(在鹹陽)、文帝(在陜西鹹寧)、景帝(在鹹陽)、武帝(在陜西興平縣)、宣帝(在長安)、光武(在河南孟津縣)、明帝(在洛陽)、張地(在洛陽)、侯煒文帝(在陜西富平縣)等玄宗(在陜西涇陽縣)、周世宗(在河南正縣)、宋太祖(在河南珙縣)、太宗(在珙縣)、真宗(在珙縣)、仁宗(在珙縣)、孝宗(在浙江會稽縣)、李宗(在會稽縣)。然後，派官員去祭祀。洪武帝親自作賀詞，各陵賜銀二十五兩作為祭品。並命令官員埋葬那些看到墳墓被盜的人；損壞的地方要徹底修復；寺廟倒了的要修；當地政府應嚴禁砍伐靈木，每年按時向其祭祀。此後，雖有個別帝王陵墓的調整，但壹直保持三十五座或三十六座的數量。每座陵墓由兩個陵戶看守，並立碑鐫刻祭祀日期和祭祀次數，以便當地政府跟蹤祭祀。六年(1373)，洪武皇帝認為漢唐宋的五帝、三王、拓荒王都應該在京城設廟祭祀，於是在秦天山(南京)的太陽下修建了帝王廟。這是唐玄宗繼在中國首都長安建立三皇五帝廟之後，第三次正式在北京建立帝王廟。南靖帝廟，正殿五室，黃三壹室(太昊伏羲的，顏地神農的，黃帝軒轅氏的)；東壹室供奉五帝(少昊金田、顓頊列文、帝嚳高辛、帝堯湯濤、帝舜右玉)；西壹室供奉於霞、商湯、周文王；東邊的另壹個房間是供奉周武王、韓光武和唐太宗的；西邊的另壹個房間是獻給漢高祖、唐高祖、宋太祖和元世祖的。不久，終於服了殷，以唐太宗之力得天下，於是打下祭祀，並增加祭祀隋高祖(後)。廟裏的十六個皇帝[30]都戴著塑料冠坐著，只有伏羲和神農沒有穿加冕服，因為那時候還沒有衣服。歷代帝王廟建成後，規定每年春秋半月初壹祭祀。洪武皇帝親自到廟裏祭祀以前的皇帝。二十壹年(1388)，洪武皇帝下詔，祭拜歷代名臣。按照指示，禮儀官擬定了36人的名單，經洪武皇帝審定後，進行了淘汰和增補，分別命名為、、、隗、龍、伯夷、伯夷、伊尹、、、趙、太、趙虎、方舒、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃。至此，明初在帝王廟祭祀的皇帝和祭祀他們的名臣形成了壹種習俗。特別需要指出的是，洪武還在中都鳳陽修建了帝王廟，在北平城(元朝改名)金城廣場修建了元世祖廟，供奉明朝始祖忽必烈。
永樂年間，大規模修建北京宮，遷都，北京沒有修建太廟。歷代帝王廟和名臣大多在天壇舉行祭祀，南京和中都的帝王廟則派南京太常廟的官員前往祭奠。嘉靖九年(1530)，廢除郊區祭祀皇帝的制度，決定在皇城西邊建壹座帝王廟。當初計劃重建紀靈宮(靈境胡同內)，但因空間狹小，改為阜成門內路北的保安寺舊址。第十年(1531)，二月過春節。因為建殿工程沒有完成，嘉靖皇帝臨時在文華殿祭祀皇帝和名臣。同年9月，寺廟落成。正殿有五間，稱為景德鎮崇聖殿；殿前是景德門，左右是東西門。寺廟後面有壹個禮器庫。景德鎮門外有神庫、神廚、祭祀亭、鐘樓。外門前是景德鎮街，兩頭都是廣場。在北京新建的帝王廟裏，最初供奉的皇帝和名臣與南京的壹樣，都是十六個皇帝，三十六個名臣，不同的是廟裏只有皇帝和名臣的神位牌位，沒有雕像。嘉靖二十四年(1545)，采納了李恪給陳璧的建議，去掉了元世祖和陳元木華黎、博爾忽、池老文、伯顏的祭祀。此後，歷代帝王廟中只有十五位皇帝和三十二位名臣享有朝拜。[31]
北京帝王廟的建成，為北京增添了壹座重要的皇家寺廟建築，為明朝統治者創造了壹個祭祀帝王和名臣的固定而特殊的場所，將明代祭祀帝王和名臣的活動推向了高潮，豐富了北京的歷史文物，特別是祭祀文化，意義重大。
(6)清代，封建統治者對皇帝和名臣的祭祀制度和活動達到頂峰。清室入關，置鼎於北京，宮城，續用明舊。歷代帝王廟也成為清朝傳承下來的歷史文化遺產，在完善歷代皇帝和名臣的祭祀制度方面，比明代的“上壹層樓”更勝壹籌。
順治二年(1645)，三月初壹，“歷朝歷代帝王廟中供奉遼太祖、金太祖、世宗、元太祖、明太祖，並供奉其大臣耶律都祿、萬艷韓幹、窩裏布、木華黎、伯顏、徐達、劉基。”[32]不僅糾正了明朝只允許元世祖在禦廟裏祭拜，而忽略了遼金的宗師和名臣的偏見，而且沒有忘記新滅亡的大明國的開國君主和主要功臣，從而使歷代在禦廟裏享受祭拜的皇帝增加到21位，祭拜的名臣增加到41位(包括新增加的唐晨張勛和徐苑)。[33]十七年(1660)，六月，“陳麗建議廟中祀帝，並應加詔，祀宋臣潘美、張君。從中。所以加了尚仲宗、、、康王、漢文帝、、明孝宗，遼、金、都犧牲了。”[34]此後，太廟皇帝增至25位，名臣減至39位。畢竟，、遼、金和康熙繼承了這項服務，所以他們回到寺廟享受犧牲。康熙六十年(1721)，四月，“禦殿祭祀大典成立”。[35]次年十月，康熙皇帝說:“歷代皇帝，每朝只拜壹兩個主子，或廟享子代父，或吃臣代王。凡是掌權的都應該在廟裏拜，除了沒辦法被殺的主。”他還說:“明太祖沒有過錯，亡國是夷族造成的，皇帝不應該拿滅亡的人來殺雞儆猴。萬歷、太常、天啟不應祀。歷代有立功之人，天下公安有立功之人，應補之。”[36]同年12月，雍正帝遵照聖父聖旨，為皇帝和名臣增加神祗數量，並立碑訓誡。此後，、仲康、少康、夷、懷、莽、謝、蔔、夷、孔嘉、高、法、上太甲、沃丁、太庚、、永濟、太武、、外仁、何家、祖乙、祖辛、、祖丁、南庚、楊家、盤庚、、孝義、武丁、、祖甲、、耿丁、太丁等等。、甄、、魏、、、王獻、沈良王、漢惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、愛帝、明帝、張帝、河帝、商帝、安帝、舜帝、崇帝、桓帝、靈帝。宋太宗真宗、仁宗、英宗、宗申、哲宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、李宗、督宗、端宗、金太宗、章宗、玄宗、元太宗、定宗、憲宗、成宗、武宗、仁宗、太定宗、文宗、寧宗、明成祖，等等。有40人作出了貢獻，包括黃帝部長，商朝部長鐘繇，漢朝部長畢、呂後、鐘，唐朝部長劉璋、魏翔、丙吉、耿弇、馬援、趙雲，唐朝部長狄、宋敬、姚崇、李泌、魯直、裴度，宋朝部長呂蒙正、李陵、寇。[37]這些新供奉的皇帝牌位按照朝代與原來的皇帝合並，放在壹個龕裏。這樣，景德沖寺有五個龕位，增加到七個龕位。每個龕裏供奉的皇帝是伏羲、神農和黃帝。
少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是壹個小生。
十三個夏王和二十五個商王，以及原來的四十個王和商湯王，合為壹個龕。
周增加的31個國王和原來的32個吳王* * *合並成壹個小生。
漢朝第19任皇帝和唐朝第14任皇帝，和原來的漢高祖光武帝和唐太宗* * * 36，合為壹個小生。
加在奏折上的遼五帝、宋十三帝、金三帝，與遼太祖、、二十五帝合為壹龕。
加在奏折上的元朝第九任皇帝和明朝第十壹任皇帝，與元太祖、世祖、明太祖等二十三位皇帝合二為壹。這樣，帝王廟的正殿就有7個龕位，共供奉164位皇帝。此外，還有、畢、鐘恭輔、、耿弇、宋敬、裴度、李陵、王增、、簡彥博、李綱、文天祥、博果米、常遇春、、於謙、劉大俠等18位名臣，與、傅說、趙弓玄等齊名。原來在安的隗囂、伯夷、伊尹、鄧禹、諸葛亮、、曹彬、、穆胡力、徐達也犧牲在東安。就這樣，東安有四十名名臣享受祭祀。Xi先原拜李牧、周公旦、太公王、方術、蕭何、陳平、杜如晦、張勛、嶽飛，後加鐘過、呂後、尹吉甫、劉璋、丙吉、馬援、趙雲、狄、姚崇、李泌、魯直、何璐、呂夢正、劉璋。原來在東安受崇拜的、龍、伯夷、馮異、露露、、巴彥、劉繼八，請遷到安。這樣，歷代有39位名臣在Xi安享受了祭祀。東西西安供奉了79位歷代名臣。[38]雍正七年(1729)，四年修完皇帝廟，立碑記載。乾隆元年(1736)，明太祖文健召恭民會皇帝，到太廟賞祭，排名在明太祖之後。二十七年(1762)重修太廟，正殿原蓋綠色琉璃瓦，換成黃色琉璃瓦。二十九年(1764)，作品完成時，乾隆皇帝親自祭獻，有禦銘為證。[39]乾隆四十九年(1784)，上諭說:“我很高興，因為我看過《四庫全書》“清李彤”壹書中所列的各殿皇帝的爵位，但仍設置在《會殿》中。回想皇帝祖先的記載，有增加祭祀的建議。正是在康熙六十壹年十壹月，刻上了取回禮部原紅寶書的命令。當時大臣們還不能推崇聖神，詳細討論就太簡單了。我們的祖先頒布法令，凡是當政的皇帝，除了沒有辦法，被國家殺掉的，都要盡量進廟，也就是在位壹兩年的也要拜。精彩的布道和公眾壹樣偉大。從西溪軒到郭盛，其間聖人為舒鳴之王，文姬之主，皆香宜。壹個讀書人自以為無能高深，也就是歷代以來沒有升官為禮，並不稀奇。但在會議中提出寧死不入祭儀，仍入遼金，不入東西晉元魏五代，未免有失偏頗。如果妳回頭看看神聖的意誌，它實際上是違背神諭的。如果我的意思是南北朝是偏的，沒有進祭祀大典，那麽遼金國家也沒有選中原，為什麽會贏壹個地方呢？足以啟迪後人。也就是說，因為東晉五代的篡國，所以丕不可能是正統的例子，比如曹操。不知三國時正統強盛，故陳壽《三國誌》雖尊魏抑蜀，卒不能得天下公評。至司馬氏篡位，南朝神器數易。比如宋武帝升了學徒，把手移到金座，就無法掩飾自己篡位的罪行。還有壹些人，雖然他們的祖先把國家搞錯了，但是他們的後代是可以繼承身體的，就是要把主留在文中，不能怠慢。從漢昭烈統治到唐高祖統壹地區的夏天，已經過去了300多年。這期間，勤儉節約的集大成者應毅的話和《尚書》絕不會失傳，但可以放心忽略。至於後五代，如朱溫、郭威等，不是賊就是漢奸五十余年，姓氏更容易數，漢制無窮。然而，由於郭氏家族的剩余業務和領土，周世宗仍然是妳的主人。如果不包括這壹點，那麽東晉西晉的創業創始人，前後五代，就是缺少犧牲的。為什麽只討論未來？如果元代熊瑋立足河北，幅員遼闊，勢力強大，太過尚武，太過尚武，勤於思政，講學興農，還可以做個偏英領袖。並相當於進入祭祀儀式，以示紀念。我命庫務大臣記錄楊偉貞的“正統辨偽”，並在聖旨中詳細聲明，魏貞正統在宋朝而不在遼金。所以保留了《春秋大綱》的意思，人的命運是從容回歸的。並回顧孫承澤的《春明夢記》，其中載有最初列在遼金時期的明代祭祀古帝的稱號。在今天的(清朝)同裏，遼金都是拜的，而在東、西、金、五代都不是。似乎他們是彼此的奴隸。伊拉克的末日是什麽？所以，所有的臣子都是有偏見的，明確表示歷代皇帝的追隨者可能都是區分南北的，也就是說失去了皇帝指示的初衷。明朝亡國，因為紀綱和Xi兩個案子，法規放松，皇帝繼位制，國家大事辦不了。他雖然苦幹了十七年，卻無法補救險境，死在了國家，不能和壹個放蕩的亡國者的例子相比。遂令沈、退朝，玉特命拜廟。榮辱被奪，壹點也不快樂，這是千古大公爵的結論。是大臣們轉到漢朝，決定討論的時候加了精神。妳不是認為死在桓和陵，而不是死在嗎？以前決定東漢大局不細究，昏君請在廟裏吃飯。討論沒有達成壹致。自古以來，丈夫是從壹個皇帝傳到另壹個皇帝的。幾代更叠後，他為了報答功德，榮耀德，拜殿庭。至於防偷嚴，守約之主，或者送人，我們壹定要無動於衷，壹定不能容忍，這樣才能顯示出它的意義。歷代皇帝的宮觀都是供奉儀式的，大學者和九鼎詳細討論和發揮。他們商量後交給四庫館，記錄帝王祖先的詔令，放在同裏殿的最前面，以示殷鑒的歷史，示千年之意。”[40]按照乾隆皇帝的這個詔書，晉元、明帝、成帝、康迪、穆迪、艾迪、簡文帝，(南朝)宋文帝、蕭武帝、明帝，(北朝)齊武帝，(南朝)陳文帝、宣帝、北魏道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻文帝。[41]這樣，在帝王廟裏享受祭祀的皇帝就增加到了188個。其中，小生為黃三，三；左龕為五帝；右邊有壹龕為夏商王，有四十個；左邊第二個龕位為周朝諸王，有32個；右邊第二個龕是供漢晉南北朝皇帝用的，40人；左三龕為唐、五代、宋、遼皇帝用，38處；右邊三個龕是晉、元、明皇帝的，30人。