達夫石的佛學思想主要收錄在現存的《達夫石》壹書中。《達夫實錄》四卷本，是唐代的壹部樓英目錄，又稱《大智大實錄》、《大智大實錄》、《大實錄》語錄。收藏在120卷的收藏裏。本書匯集了賢明大師傅明的文字、成就和詩文，是提問者的傳記。樓英原編八卷，文章繁雜，語言粗俗。宋紹興十三年(1143)，浙江東路安福使館刪訛，刊刻為四卷。
石對《金剛經》的贊美功不可沒。《宋史》卷205《藝文誌》第158頁有壹卷贊美的石和寶芝的金剛經。《達夫詩》主要以“用典釋經”為主。所以他的佛學思想主要體現在他的句子裏，也就是詩裏。而且，說的話不是字面意思，而是符合微妙的道理。陳述只有幾句話，讓聽者根據自己的意識水平得到開悟，讓人揭開心靈之眼的塵埃，洗去肺腸的汙垢。
日本人認為師的思想根源是般若空宗，受影響很大。比如他的《20難去》中，無奇、無證真、心隨實、無清凈般若、世間難達、空無無性等論題，都契合了三論的宗旨。他還認為師不是三教的調和者，因為師以真空為其教的根本，所以套用老莊的虛無，解釋的方式也差不多。如傅大石；
東西是先天的，無形的是孤獨的。
能為萬物之主，不死每四季。
把兩種矛盾的語言合二為壹是史思想的基本形態。例如，他有壹首詩寫道:
空手鋤，徒步騎水牛。
人過橋，橋不流。
達夫石的《王明之心》是壹部禪學傑作。達夫所闡發的心性論是後世禪宗的核心和源頭。即使是六祖惠能的思想，也跳不出王明《心有靈犀》演唱的範疇。百年功盡，王明之心仍在禪家藥籠中。
《王明之心》唱出了壹首直指人心的詩。認為人的心“空無壹物，卻能施佛法”，看到心就能知佛。如“知佛，不望外”，也就是差不多是後世的“王陸”心態，再如“莫言心為王，空無壹物，沒有人情味。能使身，作惡而行正。”補充“雖心空，萬物可聖。”因此，謹慎為宜。“這些和儒家的修身養性的思想相差不大，所以今天任先生也認為禪宗的心性修養方法對宋明儒學的修養方法影響深遠。“即心即佛”的觀念是由寶芝首先唱出的，師看到並接受了它。南先生認為這種語言並非始於達摩，而是梁代的壹種思潮。
起源於齊梁之際的中國禪宗，受到當時誌士和石的影響，開啟了唐宋以後禪宗在中國的認識。所以，先生說，“如果妳是傅的師傅，妳真丟人。齊梁之際禪宗的興起受其影響最大。唐宋時期的禪宗，除了以佛法為主體之外，還有致公的大乘禪和師的維摩禪。也可以說，中國禪宗的原宗式，實際上是由達摩、致公、傅大師三位大儒組成的。”