吉兆:先秦時期的河圖羅理論
先秦時期，在《尚書》、《論語》、《易傳》、《墨子》、《管子》等經典文獻中就有關於《呼圖洛書》的記載。《尚書·顧銘》提到“河圖”時說:“大禹、余壹、天球、河圖在東序”。根據東漢鄭玄的解釋，這句話的意思是《東序》中所展示的“大禹、余壹、天界”，“皆未割，故不以禮待之”；至於“河圖”，鄭玄說是“繪有船名的河圖，從河中抽出，為帝王聖人所收”。據此，顧銘的河圖是石頭等壹種國寶，被皇帝接受為吉祥的標誌，並無後世“龍圖出河圖”之意；在《尚書》中，被後人流傳下來的與《洛書》有關的記載是《洪範》。但據考證，洪範產生於攻王勝利之後，闡述洪範的九種境界，即治國之九法，也與“龜出羅”之說不同。可見《尚書》記載的“河圖”和“九域”與後世理解的大相徑庭。
《論語》中對河圖的記載，也就是如子涵所說，“子曰:‘鳳鳥未到，河圖不畫，吾已成親！’“從字面上看，‘鳳鳥’是壹種神鳥，可謂吉祥之物。《尚書》認為，“河圖”是壹種寶物，也可謂國寶、祥瑞之兆。孔子在這壹刻深有感觸:鳳鳥不再來，河圖不再出現。那麽，我的使命不是要結束了嗎？孔子決心做正確的事，但他做不到。這段話應該是他自己的無能和不合時宜的感覺發出的感嘆。
在《易經》中，河圖羅的書是“凝聚力上傳”，“自然神是聖人；天地之變，聖人之作也；天懸如象，見吉兇，聖人如之；河水畫圖，羅出書，聖人行之。”這句話的意思是，自然龜等聖物被聖人用來創造占蔔的法則；天地有四季之變，聖人以此為基礎建立了陰陽觀念。《河龍圖》和《龜書》是吉祥神奇的東西，聖人用它來創造“易”的原理。“河圖畫卷，羅寫書，聖人寫”這句話裏的“河圖洛書”到底是什麽意思？聖人“然後”靠什麽？前人觀點不壹，但從全文來看，《河圖洛書》還是指龜之類的吉祥之物，聖人用它創造了《易經》卦。只有理解了這壹點，才能搞清楚前後的意思。
《墨子》裏有壹句話:“江青，地黃，吳王有功。”“綠”引出“呂”，所以“綠圖”和符號壹樣，也是皇帝下令的。據考，“騎黃河”是壹個神馬名字。所以說周文王滅殷星洲是命運的結果，所以有“江青地黃”的吉兆。吳王應天之命，終於成功伐之。此外，在《管子·小匡》壹文中，還提出“河畫壹幅，書刊壹冊，地由黃出”等三件吉祥之事，也有吉祥之意。由此我們可以推斷，雖然先秦時期河圖羅文字的具體形態尚有爭議，但作為聖王所接受的吉祥之物，壹般不會錯。這壹時期的《呼圖洛書》的記載仍然看不到龍馬、烏龜、伏羲以及後世的各種具體細節，仍然具有原始圖騰的象征意義。
神話傳說與占蔔學:漢代的河圖羅理論
漢代的呼圖羅理論呈現出兩大特點:壹是從先秦時期單純的吉祥寓意，轉變為漢代“龍馬失圖，龜貢書”的神話傳說；然後從西漢的神話傳說轉到東漢的占蔔學和河圖洛書。
西漢時期，著名的儒家孔安國第壹個詮釋了胡圖羅神話故事。孔安國在《呼圖洛書》中的創意通過後世的口耳相傳。《尚書正義》顧銘、洪範章中說:“伏羲為天下之王，龍馬出河，故其文以畫八卦稱河圖。”“羅出書，龜出負面文章，列在後面。至於九的數量，隋玉是第壹個，它被分成九類，順序總是壹樣的。”基於《易經》中引用的孔英達對孔安國的看法，孔安國對《河圖洛書》的理解有兩點:壹是伏羲根據河圖畫八卦，大禹根據洛書設九域；二、河圖為八卦，洛書為九域。這既從“龍馬失圖，烏龜進貢書”的具體情節中衍生出原本模糊的吉祥預兆，又將聖人與伏羲、大禹等聖賢具體聯系起來，演繹出他們與八卦、洪範九疇的神秘聯系，豐富深刻得多。後孔安國、劉欣、班固對此進行了闡述。比如班固關於“洛書”這封信的創作思路之壹，就是將“洛書”這封信與洪範的《九域》捆綁在壹起。這是歷史上第壹次將《尚書·洪範》中的六十五個字定義為“洛書”，為伏羲、大禹的相關傳說增添了可信度和合理性。
東漢時期還有壹個趨勢，就是《呼圖洛書》演變成了有文字有篇章的書，並與蔔筮之學相結合，稱之為蔔筮。這種變化與當時的社會風氣密切相關，尤其與上層統治者的喜好密切相關:“由於漢武帝頗擅煉丹，天下懷道懷藝之人，無計可施，只好伸手相握，隨風而去。”後來王莽用命，他信了謠言。那些去找樂子的，都快馬加鞭地穿過鑿子，爭著要。“所謂‘預言’和‘悖論是壹種隱語，它預先決定了吉兇’是壹種神秘的預言。它出現的比較早，在秦初就有“胡也亡秦”的預言，於是秦始皇大修長城防備匈奴(有時稱胡)，但結果是秦沒有亡於匈奴，而是死於胡亥，有時稱畢胡之手。所謂“緯度”，就是從神學的角度來解釋儒家經典，並將這種解釋委托給孔子的書。與《易經》、《詩經》、《詩經》等六經相對應的，還有《儀威》、《衛詩》、《商舒威》等所謂的六經。西漢末年後，社會動蕩危機，占蔔與緯合，寫書編預言風靡壹時。
蔔筮研究在漢光武帝即位時達到頂峰。光武帝劉秀是第壹個把河圖洛書作為皇帝命運依據的人。建武三十年(公元54年)，大臣們說，他們要求劉秀關閉禪定，但劉秀拒絕了。兩年後，他在齋戒時，讀到了《江邊圖》中的“紅柳九將統領戴總”，使等人根據《江邊圖》再次向他解釋了禪宗的問題。宋亮等人尋三十六計，請光武帝收禪。於是在建武三十二年(公元56年)，劉秀登上泰山，舉行禪修儀式，並刻石紀念。光武帝作為東漢開國皇帝，壹方面編撰修訂應運而生的蔔筮，壹方面到泰山從事禪定活動，宣傳皇權神授。這些做法使得《呼圖羅經》越來越正統，越來越神聖。比如《後漢書·張衡傳》說:“當初，我勇武善謀，告顯宗、肅宗之祖。自中興以來，儒家壹直在努力博采眾長，與神話相伴而生。”從那以後，明帝、張迪和其他人都追隨他們的趨勢，努力預測未來。《河圖洛書》對當時的儒學乃至整個社會文化產生了重要影響。
據裴松之《三國誌》、《舒威》、《溫蒂紀》註，群臣勸曹丕入席時，也紛紛引用《河圖洛書》。如太史丞、徐誌說:“付偉身明氣爽，是禪宗七百代。唐舞時期運氣好的時候，就值緣分了。”從《河》、《羅》中的表，從《預言書》中可以清楚地看出，天下的學者都是這樣看的。"而《易》曰:河畫壹畫，羅出書，聖人作。我覺得天文學是隨人而變的。至於《河》、《羅》這兩本書，若用《洪範》寫，則用《殷》、《周效》。”接著，郭襄華歆、太尉賈詡、禦史王朗說:“河圖洛書，天命所應，人事應天，民言應天。”後來，三人把九卿領到桌前，說:“付偉的大臣們裏裏外外都打了章，所以陳旭陛下壹生的書都是以天地之命為依據的。”正是從《糊塗洛書》中找到了這樣充分的依據，於是曹丕順水推舟，宣布了日子，從漢獻帝手中接過了禪的聖旨。
占蔔的盛行不僅使河圖、洛書成為帝王接受天命的象征，而且被視為政治正統的象征。剛上臺的皇帝，總想利用《呼圖洛書》中占蔔的迷信，為自己當皇帝尋找理論依據。馬龍的負“圖”出自河，玄奘的背“書”出自羅，這是占蔔文學中最常見的帝王任命神話和儀式。所以占蔔中關於河圖的書也不少，比如河圖的符號，河圖的古章，書的程度。據住在象山的日本學者統計，河圖書有43種，羅書有18種。其內容多以先秦時期關於呼圖羅的幾句話為基礎，甚至無限引申。不僅有所謂的龍龜，還有生動離奇的劇情，涉及伏羲、黃帝、唐堯、虞舜、周文王、秦始皇、漢高祖等帝王聖賢。這些神話傳說的流行，從各地遺留下來的大量所謂反面人物廟、馬龍廟等遺跡和遺址中可見壹斑。
總之，作為壹種吉祥之意，呼圖羅的字母，無論是龍馬、烏龜、鳳鳥、地黃，都是吉祥的。正是由於漢代儒生迎合了政治形勢的變化和時代的需要，對其進行了改造和演繹，逐漸衍生出龍馬負圖、龜貢書等具體內容，作為我國古代古典文學中《易經》和《尚書·洪範》的重要來源。這種變化使得呼圖羅的神話和正統越來越強大，開啟了呼圖羅在後世不斷演變的源頭。到了宋代，《呼圖羅》壹書又發生了很大的變化。北宋的陳摶、、王安石、蘇軾，南宋的朱、蔡等改變了前人對《易經》的詮釋方式，用“十書九書”等圖式來解釋《易經》的原理，出現了各種圖式和插圖，後來被稱為書學。而北宋的歐陽修、程頤，南宋的薛、林芝等人則主張疑古辨偽、求真信實，認為所謂從漢代到宋代的呼圖羅書法都是附會作品，這是不夠的，後人稱之為反畫派。雙方針鋒相對，圍繞《呼圖洛書》的具體內涵和地位爭論不休，對理學、易學乃至中國傳統文化的發展產生了深遠的影響。