煙巖是武夷山99大名巖之壹，位於西南部。曲水轉向武曲時，此巖被稱為晚對峰。巖體圓潤陡峭，山民稱之為天高，故名。它也被稱為余睿峰，因為山上有美麗的樹木和綠色的竹子，看起來像玉。
雙乳峰作為武夷山三十六峰之壹，位於八曲溪以北，是並排而立的壹對山峰，形似而豐滿，故名。從巴曲河岸邊上岸，蜿蜒5公裏左右，就可以到達群峰腳下。明嘉靖三十三年(1554)，巡檢司兼監制趙孔昭發現峰名不雅，遂改名蓮花峰，並題寫了壹半。摩崖石刻附近有壹塊巖石，似鼓聲。村民稱之為石鼓，此峰也俗稱鼓峰。摩崖石刻上方幾十米處有壹個大洞穴，裏面有三塊放置棺槨的殘板，即虹橋板。峰腰還有兩個存放虹橋石板的洞穴，其中1像是棺材的遺骸。
谷子廟在雙乳峰南面，已廢棄。最初的寺廟是沿著壹個狹長的巖石丘建造的，靠著山。帶狀巖石穹丘向上傾斜，向下收斂。寺內以斜巖為頂，以泥墻隔開，分為前堂、後堂、香堂、香廚、僧室。連接的地方用棧道或鉆巖連接，綿延300米左右。遠眺九曲河，七八波輕筏，燈火輝煌。據《舊山誌》記載，雁板飛樓(即姑子廟)的校門極高而開闊，俯瞰西山。清代詩人徐鉉的詩《燈架子峰》說:“芒鞋遊遍了青翠的山峰，竹影裏有別樣的天空。山洞裏的黃冠是網伴，巖石裏的白骨都是飛仙。石在精處，棧道懸於路窮處。晚上燒香和拜神壹樣，壹爐煙被腳步聲驅散。”谷子庵建於唐代，原為道觀。壹個叫的陳，在這裏行醫。明弘治毀於火。嘉靖年間，崇安人姜子於靜夜登上山頂，說得了丹訣，於是在此重修客廳，稱其為七賢堂，後改為姑子廟。嘉靖三十三年(1554)，監國趙孔昭將“鼓峰”改名為“蓮花峰”，寺院改名為蓮花寺。有應縣亭、雲英池、拉絲大理石等。，很快就被廢棄了。清順治十七年(1660)，寺廟重建，寺廟規模宏大，香客雲集。摩崖上有壹處碑文，記載了上千名募捐者的名字，全長60米，高1米，是武夷山現存規模最大、字數最多的摩崖石刻之壹。
武功洞是武夷山72個著名洞穴之壹。谷子峰的右側，是壹個天然洞穴，外寬可容納數十人。相傳為武道人練功之地。吳公的遺骨曾住在這個山洞裏。明代詩人王暉曾有《留在武功洞》詩，曰:“千崖萬壑，黑煙遮，洞內武功飾哮天。我追了壹夜柴火，驚覺千年歸日。”
石鼓書屋是南宋(1260 ~ 1262)建寧知府葉夢鼎在雙乳峰腳下所建。葉關為右丞相。就讀的葉才曾在此居住讀書，現已廢。
鼓樓巖是武夷山三十六峰之壹，毗鄰巴曲河畔。巖前橫七豎八，拔足千尺；巖間泉瀑飛如雨，皆落溪中，亦稱滴水巖。南宋著名道士白玉蟾在《沃雲集》中說詹曾在此居住修行。
鼓樓洞是武夷山72個洞穴之壹。在半個鼓樓巖中，可容納數百人，沿崖險要，俯瞰壹個名為鼓樓坑的深潭。洞內原有楠木建築，高、寬約三四尺，規制精巧。傳說它是從別處飛來的。明朝長期居住在沃雲的前兵部侍郎陳勝，曾住在窯洞裏，寫道:“窗欞、瓦不過是木頭，釘頭伸出木頭半寸，測之有千年之久。”清初隱士李懷誌(李雋飾)寫道:“萬歷庚申(四十八年，1620)夏，有壹場大風暴，鼓樓洞內的木樓飛了出去，越過了三座山峰。土人中見證者甚多，如棋子。”傳說是扯淡，但微縮楠木樓或“仙蛻”的隨葬器具，供參考。
寒翠巖是武夷山九十九大名巖之壹，在鼓樓巖的右側。明代理學家蔡麗命名並撰寫了《巖》壹書的名稱，後留在懸崖上。
活水洞(謝東)是武夷山72個洞穴之壹。位於漢腰部，半崖上有兩個洞窟，上洞如滿月，稱為月洞。千足，壹個下到山洞的絕地，叫雲巢。明朝萬歷年間，的得意門生謝植(活水先生)在此處修了壹處幽僻之地，後稱謝洞、活水洞，“活水洞”刻在崖壁上。明代工部侍郎董應舉在他的《謝東集》中說，此洞雲滿皮，有石腹，高出於天。從側面看日月，鳥落雲裏，驚。見羅()將此洞命名為寒翠洞，遂居此，並在洞內刻下記。洞穴至今仍保存完好，摩崖石刻“謝東記”依然存在，但建築已經消失。
陰超洞是武夷山72個洞穴之壹。韓翠巖的左邊，是壹個洞口斜斜的山洞。洞內有壹座八曲山房，是明朝萬歷年間退休太守黃世忠所建，後廢棄。幾年後，的士紳彭把它修復了壹下，不久就把它廢棄了。
紫之峰是武夷山99大名石之壹，在谷子峰的左邊。巍峨高聳，腰間有壹靈芝狀巨石，名曰靈芝石。山峰和山谷也被稱為紫之峰。在靈芝石下的峰腰處還矗立著另壹塊石頭，雍容華貴，酷似壹位威嚴慈祥的觀音大師，叫觀音石。還有壹個裂開的懸崖沿著小溪爬行，看起來像壹個穿著開襠褲的小孩跪在觀音腳下。這組山水俗稱“童子拜觀音”。
裴歡巖是武夷山九十九大名巖之壹，位於姑子峰右側。據傳說，巖石可以發出玉碰撞的清脆聲音，因此被稱為“裴歡巖”。又說山中溪水潺潺，叮咚作響，故名。峰頂有壹塊巖石，形似壹只彎著腰的貓，叫貓石；旁邊還有壹塊赭石，民間稱之為豬肝石。俗話說“貓吃豬肝”。巖石之間還有壹面石，看起來像是兩個人面對面，在推心置腹地交談。
竹筍島在芙蓉灘畔，濱溪近水。寬約1裏，竹林多。等妳有新筍了再見。金詩贊曰:“錦剛出，玉版已先畫。翠色凝千畝，煙為丘。”(《竹島》)宋代秘閣學士吳逵在廢棄已久的大陸上修建了利澤堂。清代學者董以訓，在巖石間建室，名曰“倚環”，並為其亭子題寫“壹江風月”。
九曲溪姓名:朱(1130 ~ 1200)
中國是南宋的思想家。性格陰暗，數字陰暗。惠州婺源(今江西)人。紹興十八年(1148)進士，居高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，死於慶元六年。嘉定二年(1209)，他寫信示好，寫了訃告，找了個中醫，還給他頒發了墨寶館學士。李宗保慶三年(1227)，贈太師，追詔護國公，改徽為護國公。
宋珠熙，九曲極品
武夷山上有仙，山腳寒流清。
想了解中國的奇觀，可以聽兩三首。
漁船在蜿蜒的小溪邊，滿婷峰的影子浸在清川裏。
虹橋斷時，杳無音信，山河鎖青煙。
玉女山婀娜多姿，誰能在水邊插花？
公路天橋不夢想陽臺，卻在曾經的山中茁壯成長。
特裏-瞿俊看著船航行，但他不知道停船的幾何年份。
桑田的海是如此的豐富，泡沫燈籠都敢自憐。
東西四巖，巖花垂出。
金雞無人見，月滿山河。
武曲山雲高氣深，長時間又黑又平。
林中有客不知，聲裏卻是永恒的心。
六曲中，蒼屏圍碧灣，蠍子終日遮柴火。
客來倚巖花落，猿鳥不驚春。
七彎移舟碧灘，隱屏仙掌回眸。
然而，我又為昨夜峰上的雨感到惋惜，為飛揚的春光增添了幾分寒意。
八風煙欲開，鼓樓巖纏水。
莫言這裏沒有美景，遊客上不來。
九曲將盲，桑麻見雨露。
余浪更多的是在尋找桃園路，只可惜地球上還有另外壹天。
給…作註解
①九曲:九曲河，發源於武夷山主峰黃崗山西南，上遊流經山高林密、雨量充沛的武夷山自然保護區，下遊流經星村，進入武夷山風景區，繞行九曲十八彎，在武夷宮前匯入重陽河，全長約60公裏。從星村到武夷宮，是著名的九曲溪，只有10公裏長。武夷山風景區的大部分景點都位於九曲河兩岸。
② Bae:又叫“艾”，即槳，謳歌是船上漁人唱的歌。
做出贊賞的評論
●朱以民歌形式寫成的《九曲謳歌》，是武夷山九曲河的全景掃描，即描繪九曲河的長卷。
●《九曲謳歌》寫風景，寫情懷，壹掃宋詩“有理有據，有理有據”的缺陷。今天的大學者錢鐘書評論說:“如果壹個道士的詩集裏‘講稿、語錄’所占的比例不大，並且願意允許有壹些‘閑言’，那他也算是道士中的大詩人，比如朱。”(錢鐘書《宋詩選註》第107頁)朱的《九曲謳歌》確實允許有相當多的“閑言”，也就是說使用了很多抒情的詩歌語言。因此至今仍在國內外流行和流傳。
●朱的《九曲謳歌》以壹個小引語開頭，說明了作曲的原因。“武夷山上有仙，山下寒流清。如果妳想知道中國的奇跡，妳可以聽兩三遍這首歌。”這其實是壹首序詩，以此引出五邑奇景的吟唱。
●第二首《漁舟在曲流邊，滿婷峰影蘸青川。虹橋斷時，杳無音信，山河鎖青煙。”曲曲西北有壹座山峰，是九曲所見的第壹座山峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰左側有滿婷峰，崖上刻有“幔亭”二字，而滿婷峰是神話故事中武夷君宴請老鄉的地方，即“幔亭邀宴”之地。
傳說宴席當天，虹橋在頭頂，神仙來訪，祥雲彌漫，仙樂悠揚，歌舞輕揚，飛來勸酒。祭拜時，村民們都開懷暢飲。酒席過後，鄉親們歸來，暴風雨突然來臨，虹橋飛走，奇跡戛然而止。這個神話傳說充滿了奇異和神秘。據民間傳說，自從虹橋飛走後，神仙就不再來這裏了。唐代李商隱吟誦“我得壹杯霞霞酒，簫鼓幾時回空？”。竹子生在武夷洞，我的曾孫再也不會來了。”這也正是朱所說的“虹橋破而無消息，山川綠煙鎖”。壹首歌裏有很多景點。彎道旁的水光石上，有可供欣賞的摩崖石刻。石雕傑作除了蔡麗的“修身為本”外，還刻有明代著名抗日軍人戚繼光過武夷時的題詞:“君子乃南京野人島，故與北平為敵。黃冠布袍，再次造訪此地。".
●第三首《二曲婷婷玉女山，插花中誰能容得下水？”道士不夢見陽臺，卻渴望進入前山。“站在二曲溪口的是玉女山，巍然挺立，婀娜多姿。玉女山頓時空無壹人，峰上花木叢生。整個山峰就像壹個髻花少女，巖壁上的縫痕就像連衣裙的褶皺，飄飄欲仙。峰下有壹個美麗的“浴池”，據說是玉女沐浴的地方。池中壹塊方形巨石刻有“印石”二字。峰頂左側有壹塊名為梳妝臺的巖石，上面刻著二十多尺高的“梳妝臺”二字。據民間傳說，玉女是隔著壹條小溪與王(象征偉大的汪峰)在壹曲岸邊的戀人，而朱的《二曲之歌》講的就是這個。玉女山和周圍的風景形成了壹幅仙境般的畫。宋代李綱曾有詩贊曰:“風舞香林，鬢角垂，仙衣在雨中濕。那天不知道發生了什麽，化石山就更少了。“與李綱同時代的著名道士羽白玉蟾也寫過壹首關於玉女的詩:“插花近水，玉骨冰肌為處女。煙映春雨，雲霧梳風。“作為道教徒，壹般都避談男女之情，所以他們的詩也比較含蓄。主張“守天理，滅人欲”的朱更擔心人們與巫山神女的風流交往，於是調侃道:“道士不夢陽臺，前山繁華。"
●第四首《三曲君看沈船，不知停幾何年？桑田的海水好大，泡沫燈籠都敢自憐。”這是壹條山溝船，吟唱著小藏峰的三首歌。小藏峰，又名仙川巖，在陡峭的巖壁洞穴之間，有船狀的古代木質遺跡。據說是仙人得道後所留的木船，改成現代的，船內有骸骨，稱為“遺”。宋代陳夢庚《仙舟》詩吟誦:“此船何以驅巖限？它不是每年八月都來。費仙無用，但有乘風至蓬萊之道。”是朱首先對紅橋板和溝船作出了合理的推測。他認為這是“昔路不通，河未定，蠻夷居”的遺跡。經考證，這些虹橋板和溝船確實是古代南方少數民族的壹種懸棺葬遺物。
●第五首，“四曲東西兩巖，坑中垂巖花。金雞無人見，月滿山河。”“兩巖巖”指的是四歌中的大藏峰和仙釣臺。朱在這裏的詩是，山花的花瓣還露在朝露裏，綠綠的，就像散落的羽毛。這是山中的黎明，帶著山花的露珠。
●四大藏區的峰壁上有壹個金雞洞。都說武夷金雞是人間的早晨，但沒人見過金雞，有的只是月下空山，臥龍湖。朱的《四歌極品》中的滿池是大藏峰下的臥龍湖。潭水深不可測，也是四歌的壹個景點。“月滿空山河，潭水滿湖”形容黎明前西方月光映襯下的壹座空山和壹處幽靜之地。臥龍潭的巖壁上，鐫刻著“飛青流霞”四個字。
●第六首《武曲山雲高氣深，日久黑平。林中有客不知，聲裏卻是永恒的心。”這是朱寫五景的自我描述和表達。五歌是九歌的中心，隱馮憑立於溪北，群峰挺拔。當年，朱曾在此建武夷精舍，招集弟子講學。朱五首中的“山高”，指的是雅舍後面的隱屏峰。因為山高雲深，所以林渡壹直關著的只有煙雨。“乃”是船夫搖船的回應。“客”是指朱本人。
●第七首，“蒼屏六曲圍碧灣，我們終日蓋柴火。客來倚巖，猿鳥不驚春。”六首歌的流程最短。溪北有壹座巍峨的巨峰，峰壁因長時間流水侵蝕而深深下陷如指痕，故稱張先峰，又名沙布巖，壁上刻有四個大字:“立於萬仞壁上”。如今，在沙布巖下，有壹個茶葉試驗場，面朝小溪，面朝大山，環境幽靜。正如朱所吟詠的那樣，巖花紛紛落下，猿鳥並不驚奇，而且很安靜。
●第八首《七曲移舟碧灘，隱屏仙掌回首。但憐昨夜峰上雨，為飛春添幾分寒氣。”七曲有水獺控灘，即“移舟上海灘”的沙灘，就在隱屏和仙掌峰後面，所以說是“回望”。“飛泉”是指空中飛落的山泉。七曲以北是三陽峰，又名三疊峰，海拔700多米。三峰重疊，朝東，雄姿雄偉。在小陽峰的半邊，有壹個帶夜墻的山洞，上面刻著“武夷最高峰”五個大字。
●第九首《八風煙欲開，鼓樓巖水漩。莫言這裏沒有美景，遊客上不來。”巴曲灘的水又高又急，“牛角灘”和“蛙石”石蛙的犄角從溪水中露出。在鼓樓巖下，有壹只張牙舞爪的獅子，稱為“水上之獅”，還有壹塊形似烏龜的橢圓形巖石，稱為“水中之龜”。西南谷子峰對面的大小兩巖，名為大小石，有壹首詩贊美南宋名將李剛:“神仙家貯糧何用？”石堆裏蜿蜒的流水旁。妳要駕玉龍耕紫石，瓊枝藏千畝。"
●第十首，“九歌使妳盲目，桑麻中雨露使妳安寧。”。余浪對桃園路更感興趣，只可惜世界上還有另外壹天。“平川是壹個地名，指的是九曲盡頭星村壹帶。在這個地區，馬平川和桑瑪是封閉的，那裏有肥沃的土地和美麗的池塘。房舍如夢，雞犬之聲不絕於耳。這是壹個桃源的場景，正如朱所唱的:如果妳想找到壹條通往桃源的路，沒有這個，就沒有另壹個世界。
●朱《九曲謳歌》的順序是在水上坐船算的，但是乘竹筏逆流更危險，所以現在九曲之旅是從平川出發，過星村，順流而下，從九曲到壹曲。
●此外，還有、劉欣、王夫立、董天公等十幾位詩人寫過朱的《謳歌九首》。、於希斌、邱等人寫了十首謳歌。白玉蟾寫了十首九歌，顧孟貴寫了九首武夷歌。正是因為朱的這首詩，這條小溪才被命名為“九曲溪”