題詞詩:
詞生於象,尋詞觀象,象生於意,尋象觀意;
意義被形象耗盡。形象靠文字說話,文字靠形象清晰,文字靠形象遺忘。
大象有它的意義,但它驕傲地忘記了。如果蹄子在兔子身上,兔子就會忘記它的蹄子。
如果妳在魚裏,妳會忘記魚。意象生於意義,意象不存;
文字生於形象,但不是文字。如果妳驕傲地忘記了圖像,妳就會忘記像圖像壹樣的文字。
盡妳所能樹立形象,但形象可能會被遺忘。妳愛怎麽重畫就怎麽重畫,不過還是算了吧。
意也正,意也深,情也深也真,意也真也真,
愛到像,像到不像,無語,無語到不像,
從無到有,從有到精,從精到精,從靈到情,
愛生萬物,所到之處,無形無形。
最好的是最好的,最好的是最深的,最深的是最真誠的。
文本:
4 ?瞑祥
夫如,驚也。說話的人也是個有遠見的人(1)。做妳想做的,做妳想做的(2)。文字生於形象,可以找文字觀察形象(3)。意象生於意義,所以我們可以尋找它來觀察意義(4)。意義被形象窮盡,形象說話(5)。所以說者對形象是那麽的清楚,以至於忘了說。大象太執著了,以至於忘記了大象(6)。尚有蹄者,所以在兔,得兔忘蹄(7);所以,妳在魚裏,妳就得到魚,忘了它(8)。然而,說話的人就像壹只蹄子;象,意也(9)。是言而有信的人,自己也要像;留像的不驕傲(10)。如果壹個意象因意向而生,存在,存在的就不是它的意象(11)。言生於象而存於言,則存之非言(12)。然而,忘記形象的人是驕傲的;忘詞的人是個形象(13)。我以忘我的形象為榮,卻感覺忘詞了(14)。因此,圖像被設置為其意義的最佳狀態,但圖像可以被遺忘。再畫畫自娛自樂,卻忘了畫(15)。
(從靜到簡,從淡到簡,從簡到易,從易到神)到瑣碎(細致),從瑣碎到靜,除了不存在,什麽都沒有,變心者以忘象為榮,有意者以正、情、情、象、無象、無字、無象。
(1)設置壹個形象,所以表達它的意思。言出必行者,顯其形。很多事情都會改變。龍是多變的東西,他們想變得清晰和幹燥,但他們是假的龍以明。想了解龍,就要裝得像龍。龍如其意。(2)形象表達意義,文字成就壹切。(3)“若言”能生龍,“求言”能觀龍。(4)幹能明白意思,找幹看其意。(5)意盡,象盡;形象也是寫出來的,文字也是說出來的。(6)有龍象,其言可忘;如果妳頭腦幹燥,妳可以放棄妳的龍。(7)蹄為燕玉,兔為喻。留蹄,得兔,“得兔”,“忘蹄”。(8)謀魚,得魚而棄之。(9)蹄如嚴羽,蹄如大象。(10)得不到形象的“留字”,字卻不像;不滿意者“守象”,象非本意。(11)儲戶關心。(12)存儲的內容在圖像中。(13)“忘象”、“得意”、“忘詞”、“得象”。(14)放棄得到。(15)“盡力而為”可以留下影像,“享受”可以留下畫面。隨心所欲,忘了天火之象,得了同誌之心,就可以棄拔毛之畫了。
所以聯系類別可以是它的形象,組合意義可以是它的符號(1)。正氣若在健康,何苦呢?如果階層和諧,為什麽要自大(2)?坤和為什麽要當牛?正氣應健,何以為馬(3)?但如果確定馬是幹的(4),則案文負責占蔔。有馬無幹,說它邋遢難管教是假的。互體不足導致卦變,變不足導致五行(5)。壹失去它的原始,就更聰明了(6)。休養生息或重視,但什麽也不拿。忘記形象意義的原因也是(7)。忘象為意,以思見之。
(1)簽,考也。萬物如象,如魚、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠。大人先生們,仁義也是考驗。(2)《大莊》93年有事,《舔羊》也是浮雲。“坤”與卦無關,《荀》也說“司馬”。(3)“敦”中無坤,劉二也稱牛。“伊名”沒有關系,62也叫馬。(4)做壹匹馬並沒有想象中的那麽華麗。(5)普及金、木、水、火、土為象。(6)喪失了聖人最初的目的是廣為人知的,但這也是壹種損失。(7)魚兔失,蹄空留;健康順利就說龍馬。
5、辯論(壹)
案例:《香》裏沒有冠詞(1),也叫“銜接”,但不如開頭,為什麽(2)?只有《甘》《文言》中的雲去:“貴無位”(3),“需”去:“雖無位”(4)。如果上面是陰邪呢?那麽“需要”放在六上也許並不合適。如果上面的楊是邪惡的呢?那麽第九版的“幹”就不能貴,沒有位置。在陰陽之地,諸雲不在位,始不言不合位(5)。但是,第壹個是事情的結局,沒有陰陽定位(6)。所以“幹”開頭是指無處無處,而雲上有處,無雲。觀眾的占蔔也是壹樣。開始沒有陰陽方位,也很明確。
(1)陰陽居於其中,無雲得失。(2)問是什麽意思。③鞠揚也。(4)陰涼的地方。(5)不論職位,失位,或運氣不好。(6)始則始,頂則終。給人的是始,不是魯之地。
持夫位者,列為貴賤之地,要用之宅也(1)。那些固執己見的人,那些堅守自己立場的人,應該按照高貴與低賤的順序(2)。有等級之分,有陰陽之分。尊貴的人,楊在哪裏;卑微之人,殷之鞋也。所以,尊者為陽之位,卑者也為陰之鞋。所以尊重是陽位,自卑是陰位。妳到開頭,講位置,那麽三五在壹卦之上,為什麽不叫陽呢?二四皆在壹卦之下,何不稱之為陰位?始為體之始,事之序也。所以,立場無常,事物無常。肯定是陰陽。秩有常序,終無常(3)。所以“凝聚力”不如前四位的定位。但是,事物不能無始無終,卦不能無六卦。雖然壹開始沒有陰陽標,但那是終結開始的地方。總的來說,卦的位置就叫位置,如果卦是六爻,就得叫六爻。
(1)翟,居也。二、四陰賤,小人活;三、五陽貴,君子居之。(2)各就各位,按順序來。(3)四卦有“尊卑”之序,“終始”無恒主陰陽。
6、壹個簡單的例子
有四德者,先求勝者,故曰“元亨,李真”(1)。有先貞節而後恒者,恒是因貞節(2)。凡是陰陽的東西,都是互相尋求的東西。近而不相得者,各有所圖(3)。所以,陰陽比例不匹配,就是接近但不匹配(4);若有回應,則得之於遠方(5),但有時有險易,卦有小有大(6);相親相救,君分彼此(7)。因此,它可能是違反規則的。但在世時可考,義可得(8)。
(1)元是生物之始,春也。恒是匯聚之物,夏是也。益是和諧之物,秋也。貞節能助事,冬也。“甘”就是用這四種德來成為君子成人的。(2)《李》卦雲:“李貞,恒”。(3)姬姬的“六二”類似於第壹、三期,意思是“各有所圖”。(4)“比”是“沒有反應,但沒有關系”的例子。(5)《範》62、誌在計較五,是“有應而遠之”的例子。(6)“無”險“泰”,“遁”比“臨”小。(7)《天眼》第九、四天,陰陽不對應,都是寂寞。同樣的情況下,出錢搶救,遺憾死亡,就是“共救”和“相親”。“困”的第六天,有響應四,潛入山谷;94年,壹開始有回應,慢慢來,懷疑“同車避讓”,兩人相距甚遠。(8)或眾生生而虛妄,違背此例。存放時有必要對其進行檢測。
所有寫“荀”的人,也是統壹壹個卦體的人。“象”,每辯壹個固執的人的意思也是(1)。所以《魯》中的卦是交換之主,所以應該對應“幹”。卦的主體在李芑。故《荀》敘其應對,雖危也(2)。“象”有六個意思,表示其行程的好壞。去六成至三成卦,但指壹之德,故危未勝,但也見。③《訴訟》92,亦同司儀④。凡是寫“荀”的,壹般都是說壹個卦體。壹個六芒星的身體壹定是被壹個六芒星支配的。它指出了壹個卦的美來統壹卦的意義,等等。卦如果不是壹個頑體,都是由兩個體的意思說清楚的,比如豐卦。
(1)“荀”是對卦象的統壹討論,“象”有自己的意思。(2)《荀》雲:“說的是硬,做的是‘虎尾,不是人,是恒’”。(3)六十三:“順虎尾,嘶,猛。”“荀”不作聲,“香”不作聲,顯然“荀”有不同的含義。(4)《訴訟》雲:“有福報,中吉剛到,勝。”註雲:“何事?剛到,老公群體小,不虧。應該這樣做。”92:“不能打官司就回家,城裏三百戶人家,壹個都沒有。”
誰說沒怪誰就有怪,他能阻止,所以沒怪(1)。吉,無咎,此亦有咎,由吉故避也②。無咎,幸,先從咎,後從幸(3)。或相處之時,紀不等功,不怨則得紀也(4)。或者妳有罪,妳就自己坦白,妳就無可指責了。所以《節》63說:“不節則不咎”。“大象”說,“如果妳表現不好,該怪誰呢?”?這叫易。
(1) 93《幹》:“君子終日勞作”,“不怨天尤人”。如果妳防止它迷失方向,就會有錯誤。(2)《師說》:“甄、張,無咎”。註:“發動群眾是沒用的,也是犯罪,嵇免罪。”(3)《畢》第六日:“有福報,無咎也”,“最後自有福報”也是壹例。(4)《需要》92:“需要沙子,小的話,最終好運。”註雲:“近若不難,遠若不及,留於中而待之。雖小,終有好報。”
7、瓜盧①屯。
屯子:這個卦是陰陽兩卦。在Tun的困難時期,弱者無法自救,必須依靠強者,人民為自己的主人著想。所以陰陽皆先求陽,不稱己。馬雖然上課了,但還是沒有被拋棄,也不可能是它的主人。仕途之初,先來後到,符合人民的要求和期望,所以大得民心(1)。
孟:這個占蔔,陰也是先求陽。夫不知陰與陽明,而陰困於童年,而寄之。不知道的問知道的,知道的不問告訴的。黑暗的人尋求清晰,清晰的人不咨詢黑暗。因此,孟桐求我,我求孟桐。所以,六三月先唱,就犯了做女人的罪。離太陽四裏,妳困頓小氣。和當初的楊相比,妳會迷茫。
鞋:《雜卦》雲:“鞋無處不在”。他還說,“跟鞋的人”是有禮貌的,謙虛的。陽在陰位,謙也在。所以所有的卦都是以陰陽之美為基礎的。(2)
利:這只是壹個很長的占蔔。如果妳只是贏了,妳就會變得軟弱和危險。心軟有其德,但會免責。因此,壹個卦,雖然陰是美麗的,但無可指責。
看著是正義的,看著也是美好的。所以,近則敬,遠則小氣(3)。
更大:董徑向的世界。這並不都是弱的,建築已經是放射狀的了。而守之,則危而目的性助,兇道也。守陽於陰也是救弱的意思,所以陽與陽都住在陰位是美好的。扶貧救危,只在同善,那麽支持就沒了。所以,如果94年有回應,那就是小氣;如果1992年沒有回應,就沒有劣勢(4)。
逃:反派沈浸在漫長中。難在內,恒在外,這也和《林》中的卦相反。“親”,剛隆柔危;“遁”,柔長故剛遁也⑤。
大而強:不違背謙謙君子,誰也強不起來,所以在陰涼處也是美的。謙以強,強則全;強則碰諸侯。
伊名:成為黑暗之王是在六年級。開頭,是最遠的,所以說“君子入行。”五最近,但難以淹沒,所以它被稱為“姬子的童貞,明燦不停止。”三處明極,征暗,故稱“南首勝其大頭”(6)。
觀眾:也是對公眾開放的。在兩卦的極端看來,義是最常見的。極近,極異,相通,故先奇,觸疑死(7)。
馮:這個卦是壹個很明白很動人的卦。還是很出彩,也很受歡迎。所以,所有的人都應該處於陽的位置,而不應該以陰為美。它的統壹性在於邪惡和黑暗。小黑暗是豐富的,而大黑暗是豐富的。天若黑,則明。不清楚就清楚了。如果它是清晰的,它會被星星看到。如果它是清楚的,它將是無知的,它將與世界無關。看到了,就做不成大事。折疊右肱骨,雖然左肱骨在,但是夠了嗎?日本和中國都很繁榮,但是看到無知就夠了。放手就夠了嗎(8)?
(1)江海下行,海納百川;妳可以放下東西,所有的人都回到他們身邊。(二)九五計劃:“兢兢業業”。“鞋履”之道,邪氣十足,而五處尊,三處陽,可見壹斑。(3)離孩子遠,離國家近。(4)大觀之時,陽在陰位,心不與之相關。楊在壹個位置的時候很兇。(5)“敦”是遠的時候吉祥,不是美好。往上就胖,開始就尖。(6)很難隱藏伊名的意思。(7)火往上走,澤往下走,可見“張靜”之意。(8)“豐”之義,在光大貴,在暗惡。