題詞詩:
詞生於象，尋詞觀象，象生於意，尋象觀意；
意義被形象耗盡。形象靠文字說話，文字靠形象清晰，文字靠形象遺忘。
大象有它的意義，但它驕傲地忘記了。如果蹄子在兔子身上，兔子就會忘記它的蹄子。
如果妳在魚裏，妳會忘記魚。意象生於意義，意象不存；
文字生於形象，但不是文字。如果妳驕傲地忘記了圖像，妳就會忘記像圖像壹樣的文字。
盡妳所能樹立形象，但形象可能會被遺忘。妳愛怎麽重畫就怎麽重畫，不過還是算了吧。
意也正，意也深，情也深也真，意也真也真，
愛到像，像到不像，無語，無語到不像，
從無到有，從有到精，從精到精，從靈到情，
愛生萬物，所到之處，無形無形。
最好的是最好的，最好的是最深的，最深的是最真誠的。
文本:
4 ?瞑祥
夫如，驚也。說話的人也是個有遠見的人(1)。做妳想做的，做妳想做的(2)。文字生於形象，可以找文字觀察形象(3)。意象生於意義，所以我們可以尋找它來觀察意義(4)。意義被形象窮盡，形象說話(5)。所以說者對形象是那麽的清楚，以至於忘了說。大象太執著了，以至於忘記了大象(6)。尚有蹄者，所以在兔，得兔忘蹄(7)；所以，妳在魚裏，妳就得到魚，忘了它(8)。然而，說話的人就像壹只蹄子；象，意也(9)。是言而有信的人，自己也要像；留像的不驕傲(10)。如果壹個意象因意向而生，存在，存在的就不是它的意象(11)。言生於象而存於言，則存之非言(12)。然而，忘記形象的人是驕傲的；忘詞的人是個形象(13)。我以忘我的形象為榮，卻感覺忘詞了(14)。因此，圖像被設置為其意義的最佳狀態，但圖像可以被遺忘。再畫畫自娛自樂，卻忘了畫(15)。
(從靜到簡，從淡到簡，從簡到易，從易到神)到瑣碎(細致)，從瑣碎到靜，除了不存在，什麽都沒有，變心者以忘象為榮，有意者以正、情、情、象、無象、無字、無象。
(1)設置壹個形象，所以表達它的意思。言出必行者，顯其形。很多事情都會改變。龍是多變的東西，他們想變得清晰和幹燥，但他們是假的龍以明。想了解龍，就要裝得像龍。龍如其意。(2)形象表達意義，文字成就壹切。(3)“若言”能生龍，“求言”能觀龍。(4)幹能明白意思，找幹看其意。(5)意盡，象盡；形象也是寫出來的，文字也是說出來的。(6)有龍象，其言可忘；如果妳頭腦幹燥，妳可以放棄妳的龍。(7)蹄為燕玉，兔為喻。留蹄，得兔，“得兔”，“忘蹄”。(8)謀魚，得魚而棄之。(9)蹄如嚴羽，蹄如大象。(10)得不到形象的“留字”，字卻不像；不滿意者“守象”，象非本意。(11)儲戶關心。(12)存儲的內容在圖像中。(13)“忘象”、“得意”、“忘詞”、“得象”。(14)放棄得到。(15)“盡力而為”可以留下影像，“享受”可以留下畫面。隨心所欲，忘了天火之象，得了同誌之心，就可以棄拔毛之畫了。
所以聯系類別可以是它的形象，組合意義可以是它的符號(1)。正氣若在健康，何苦呢？如果階層和諧，為什麽要自大(2)？坤和為什麽要當牛？正氣應健，何以為馬(3)？但如果確定馬是幹的(4)，則案文負責占蔔。有馬無幹，說它邋遢難管教是假的。互體不足導致卦變，變不足導致五行(5)。壹失去它的原始，就更聰明了(6)。休養生息或重視，但什麽也不拿。忘記形象意義的原因也是(7)。忘象為意，以思見之。
(1)簽，考也。萬物如象，如魚、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠。大人先生們，仁義也是考驗。(2)《大莊》93年有事，《舔羊》也是浮雲。“坤”與卦無關，《荀》也說“司馬”。(3)“敦”中無坤，劉二也稱牛。“伊名”沒有關系，62也叫馬。(4)做壹匹馬並沒有想象中的那麽華麗。(5)普及金、木、水、火、土為象。(6)喪失了聖人最初的目的是廣為人知的，但這也是壹種損失。(7)魚兔失，蹄空留；健康順利就說龍馬。
5、辯論(壹)
案例:《香》裏沒有冠詞(1)，也叫“銜接”，但不如開頭，為什麽(2)？只有《甘》《文言》中的雲去:“貴無位”(3)，“需”去:“雖無位”(4)。如果上面是陰邪呢？那麽“需要”放在六上也許並不合適。如果上面的楊是邪惡的呢？那麽第九版的“幹”就不能貴，沒有位置。在陰陽之地，諸雲不在位，始不言不合位(5)。但是，第壹個是事情的結局，沒有陰陽定位(6)。所以“幹”開頭是指無處無處，而雲上有處，無雲。觀眾的占蔔也是壹樣。開始沒有陰陽方位，也很明確。
(1)陰陽居於其中，無雲得失。(2)問是什麽意思。③鞠揚也。(4)陰涼的地方。(5)不論職位，失位，或運氣不好。(6)始則始，頂則終。給人的是始，不是魯之地。
持夫位者，列為貴賤之地，要用之宅也(1)。那些固執己見的人，那些堅守自己立場的人，應該按照高貴與低賤的順序(2)。有等級之分，有陰陽之分。尊貴的人，楊在哪裏；卑微之人，殷之鞋也。所以，尊者為陽之位，卑者也為陰之鞋。所以尊重是陽位，自卑是陰位。妳到開頭，講位置，那麽三五在壹卦之上，為什麽不叫陽呢？二四皆在壹卦之下，何不稱之為陰位？始為體之始，事之序也。所以，立場無常，事物無常。肯定是陰陽。秩有常序，終無常(3)。所以“凝聚力”不如前四位的定位。但是，事物不能無始無終，卦不能無六卦。雖然壹開始沒有陰陽標，但那是終結開始的地方。總的來說，卦的位置就叫位置，如果卦是六爻，就得叫六爻。
(1)翟，居也。二、四陰賤，小人活；三、五陽貴，君子居之。(2)各就各位，按順序來。(3)四卦有“尊卑”之序，“終始”無恒主陰陽。
6、壹個簡單的例子
有四德者，先求勝者，故曰“元亨，李真”(1)。有先貞節而後恒者，恒是因貞節(2)。凡是陰陽的東西，都是互相尋求的東西。近而不相得者，各有所圖(3)。所以，陰陽比例不匹配，就是接近但不匹配(4)；若有回應，則得之於遠方(5)，但有時有險易，卦有小有大(6)；相親相救，君分彼此(7)。因此，它可能是違反規則的。但在世時可考，義可得(8)。
(1)元是生物之始，春也。恒是匯聚之物，夏是也。益是和諧之物，秋也。貞節能助事，冬也。“甘”就是用這四種德來成為君子成人的。(2)《李》卦雲:“李貞，恒”。(3)姬姬的“六二”類似於第壹、三期，意思是“各有所圖”。(4)“比”是“沒有反應，但沒有關系”的例子。(5)《範》62、誌在計較五，是“有應而遠之”的例子。(6)“無”險“泰”，“遁”比“臨”小。(7)《天眼》第九、四天，陰陽不對應，都是寂寞。同樣的情況下，出錢搶救，遺憾死亡，就是“共救”和“相親”。“困”的第六天，有響應四，潛入山谷；94年，壹開始有回應，慢慢來，懷疑“同車避讓”，兩人相距甚遠。(8)或眾生生而虛妄，違背此例。存放時有必要對其進行檢測。
所有寫“荀”的人，也是統壹壹個卦體的人。“象”，每辯壹個固執的人的意思也是(1)。所以《魯》中的卦是交換之主，所以應該對應“幹”。卦的主體在李芑。故《荀》敘其應對，雖危也(2)。“象”有六個意思，表示其行程的好壞。去六成至三成卦，但指壹之德，故危未勝，但也見。③《訴訟》92，亦同司儀④。凡是寫“荀”的，壹般都是說壹個卦體。壹個六芒星的身體壹定是被壹個六芒星支配的。它指出了壹個卦的美來統壹卦的意義，等等。卦如果不是壹個頑體，都是由兩個體的意思說清楚的，比如豐卦。
(1)“荀”是對卦象的統壹討論，“象”有自己的意思。(2)《荀》雲:“說的是硬，做的是‘虎尾，不是人，是恒’”。(3)六十三:“順虎尾，嘶，猛。”“荀”不作聲，“香”不作聲，顯然“荀”有不同的含義。(4)《訴訟》雲:“有福報，中吉剛到，勝。”註雲:“何事？剛到，老公群體小，不虧。應該這樣做。”92:“不能打官司就回家，城裏三百戶人家，壹個都沒有。”
誰說沒怪誰就有怪，他能阻止，所以沒怪(1)。吉，無咎，此亦有咎，由吉故避也②。無咎，幸，先從咎，後從幸(3)。或相處之時，紀不等功，不怨則得紀也(4)。或者妳有罪，妳就自己坦白，妳就無可指責了。所以《節》63說:“不節則不咎”。“大象”說，“如果妳表現不好，該怪誰呢？”？這叫易。
(1) 93《幹》:“君子終日勞作”，“不怨天尤人”。如果妳防止它迷失方向，就會有錯誤。(2)《師說》:“甄、張，無咎”。註:“發動群眾是沒用的，也是犯罪，嵇免罪。”(3)《畢》第六日:“有福報，無咎也”，“最後自有福報”也是壹例。(4)《需要》92:“需要沙子，小的話，最終好運。”註雲:“近若不難，遠若不及，留於中而待之。雖小，終有好報。”
7、瓜盧①屯。
屯子:這個卦是陰陽兩卦。在Tun的困難時期，弱者無法自救，必須依靠強者，人民為自己的主人著想。所以陰陽皆先求陽，不稱己。馬雖然上課了，但還是沒有被拋棄，也不可能是它的主人。仕途之初，先來後到，符合人民的要求和期望，所以大得民心(1)。
孟:這個占蔔，陰也是先求陽。夫不知陰與陽明，而陰困於童年，而寄之。不知道的問知道的，知道的不問告訴的。黑暗的人尋求清晰，清晰的人不咨詢黑暗。因此，孟桐求我，我求孟桐。所以，六三月先唱，就犯了做女人的罪。離太陽四裏，妳困頓小氣。和當初的楊相比，妳會迷茫。
鞋:《雜卦》雲:“鞋無處不在”。他還說，“跟鞋的人”是有禮貌的，謙虛的。陽在陰位，謙也在。所以所有的卦都是以陰陽之美為基礎的。(2)
利:這只是壹個很長的占蔔。如果妳只是贏了，妳就會變得軟弱和危險。心軟有其德，但會免責。因此，壹個卦，雖然陰是美麗的，但無可指責。
看著是正義的，看著也是美好的。所以，近則敬，遠則小氣(3)。
更大:董徑向的世界。這並不都是弱的，建築已經是放射狀的了。而守之，則危而目的性助，兇道也。守陽於陰也是救弱的意思，所以陽與陽都住在陰位是美好的。扶貧救危，只在同善，那麽支持就沒了。所以，如果94年有回應，那就是小氣；如果1992年沒有回應，就沒有劣勢(4)。
逃:反派沈浸在漫長中。難在內，恒在外，這也和《林》中的卦相反。“親”，剛隆柔危；“遁”，柔長故剛遁也⑤。
大而強:不違背謙謙君子，誰也強不起來，所以在陰涼處也是美的。謙以強，強則全；強則碰諸侯。
伊名:成為黑暗之王是在六年級。開頭，是最遠的，所以說“君子入行。”五最近，但難以淹沒，所以它被稱為“姬子的童貞，明燦不停止。”三處明極，征暗，故稱“南首勝其大頭”(6)。
觀眾:也是對公眾開放的。在兩卦的極端看來，義是最常見的。極近，極異，相通，故先奇，觸疑死(7)。
馮:這個卦是壹個很明白很動人的卦。還是很出彩，也很受歡迎。所以，所有的人都應該處於陽的位置，而不應該以陰為美。它的統壹性在於邪惡和黑暗。小黑暗是豐富的，而大黑暗是豐富的。天若黑，則明。不清楚就清楚了。如果它是清晰的，它會被星星看到。如果它是清楚的，它將是無知的，它將與世界無關。看到了，就做不成大事。折疊右肱骨，雖然左肱骨在，但是夠了嗎？日本和中國都很繁榮，但是看到無知就夠了。放手就夠了嗎(8)？
(1)江海下行，海納百川；妳可以放下東西，所有的人都回到他們身邊。(二)九五計劃:“兢兢業業”。“鞋履”之道，邪氣十足，而五處尊，三處陽，可見壹斑。(3)離孩子遠，離國家近。(4)大觀之時，陽在陰位，心不與之相關。楊在壹個位置的時候很兇。(5)“敦”是遠的時候吉祥，不是美好。往上就胖，開始就尖。(6)很難隱藏伊名的意思。(7)火往上走，澤往下走，可見“張靜”之意。(8)“豐”之義，在光大貴，在暗惡。