傳說盤古死後，頭肢化為五嶽。五嶽雖然不是中國最高的山群，但在古人眼中卻特別陡峭，因為它們高聳於平原之上。此外，許多著名學者祭祀、賦詩、修行或遊覽，留下痕跡，大大增加了五嶽的聲譽。
壹、東嶽
東嶽歷來指泰山，古代稱岱宗或岱山，“岱”意為“長者”。
泰山被譽為“天下第壹名山”、“五嶽之首”。
孔子稱贊“登東山而小，登泰山而小於天下”。
西漢東方朔說“泰山吞西，壓南衡，驅中宋，學北衡，為五嶽之長”。
杜甫等名人也曾遊覽此山，留下詩詞。
泰山是中國古代文明的重要發祥地之壹，齊魯文化的中心，中國道教聖地之壹。它在歷代都有聖山的地位。《史記集》記載:“天太高，可以在泰山上祭天，希望親近神靈。
“所以，泰山往往是壹個設壇祭祀、舉行儀式的地方。
在這裏舉行大規模禪修儀式的第壹人是秦始皇，漢武帝多次封泰山，而歷代72位皇帝都到泰山參禪。
泰山海拔1532.7米，在五嶽之中。
二、南嶽
南嶽原指湖南衡山，後更名為安徽天柱山。
天柱山古稱霍山、恒山、萬山、潛山。
公元前106年(元豐五年)，漢武帝明確將天柱山改為南嶽。
據最晚完成於秦漢時期的《爾雅》、《石山篇》，“霍山即南嶽。”
東晉人郭璞評價說:“霍山指天柱山。
"北宋樂史《太平宇宙》記載:"霍山屬衡山"。
《潛山縣誌》記載:“秦漢魏楚南部恒山為象山，霍山天柱山為恒山。
“由此可見，古籍中提到的南嶽衡山，也可以指安徽的天柱山。
據《漢書·地理誌》記載，西漢時，龔宇衡山就在長沙境內。
隋文帝於589年(開九年)將湖南衡山改稱為南嶽。
恒山古稱壽嶽。
據《星經》記載，南嶽恒山是星辰二十八夜對應的暮光，暮光掌管著人類的壽命。
相傳，神農曾來此采集數百種草藥，因嘗出線蟲中毒而死於江鎮峰。
在道教中，這座山是道教的天堂，是神仙居住和休閑的地方之壹。
南嶽廟建於唐代，是湖南省最大的古建築。
恒山海拔1300m，是五嶽中最短的。
三、西嶽
西嶽指華山，又名太華山、華陰山，位於秦、晉、豫三省，是長安、洛陽古城的中心。
俗話說“華山自古道”。華山以山形險峻、海拔高著稱，享有“五嶽獨尊”的美譽。
自古以來，爬華山只是南北15公裏的山路，所以有“華山自古以來就是路”的說法。
華山有許多神話傳說。白木香劈山救母的故事，就發生在華山西峰。今天，有壹把巨大的斧頭在山上砍石頭。
西嶽廟，建於漢武帝年間，有“陜西故宮”、“吳越第壹廟”之美譽，是吳越最早、規模最大的寺廟。
在中國歷史上，有56位皇帝來此遊覽或舉行祭祀活動。
華山海拔2155米，為五嶽之冠。
第四，北嶽
《爾雅》、《石山》說:“恒山是北嶽”。
清朝順治年間以前，北嶽恒山壹直指河北省保定市曲陽縣的大茅山。
大茂山，古稱恒山，因避文帝和宋真宗隱姓埋名，漢宋時改名為長山。
《漢書·祭郊》記載北嶽長山在曲陽，歷代史書也明確記載恒山在曲陽縣西北，主峰為大茂山。
公元前98年，也就是漢武帝在位第三年，在曲陽縣修建了北嶽廟，北魏宣武帝時期(公元500 ~ 512年)改建為北嶽廟。
1660年(清順治十七年)，順治皇帝下詔，將北嶽從曲陽恒山祭祀到山西渾源恒山。
恒山又名袁嶽山、常山，被譽為“塞北第壹名山”。
西漢初年，衡山有廟。到了明清時期，寺廟已經群居，號稱“三廟四祠九亭七宮八洞十二廟”。
恒山的風景以自然災害、山川、怪廟和泉水而聞名。
明代徐霞客遊記中記載了恒山的美景。
在古代，恒山有18個景點。今有朝殿、會仙府、九天宮、懸空寺等十余處，位於金龍口懸西崖絕壁上。
此外，恒山還留下了許多傳說和故事。相傳人張曾隱居於此，在郭老嶺騎驢上天。
恒山海拔2016米，居五嶽之第二。
動詞 （verb的縮寫）中嶽
中嶽總指河南嵩山，《爾雅》“石山”說:“為中嶽”，“大山高”為宋。
嵩山北臨黃河洛水，南與水影、稷山相望，東連五代京都汴梁，西接九朝古都洛陽，素有“汴洛兩名城，幾內亞名山”之稱。
因奇峰怪石，寺廟眾多，為中州地區第壹名山。
《詩經》中有壹句名言，“高松嶽薇，季軍於天”。
中嶽廟建於秦朝，是中國的古建築之壹。
30多位皇帝，150多位著名文人墨客遊覽嵩山，嵩山是神仙聚會談心的天堂。
因為名勝古跡多，可以稱之為五嶽。
以武藝聞名天下的少林寺位於嵩山腹地，這裏埋葬著歷代僧人。
嵩山海拔1512米，居五嶽之第二。
擴展數據:
歷史
五嶽源於中國古代的山川崇拜，與君主的山神崇拜聯系在壹起。
“五嶽”壹詞最早出現在李周《管春大宗博》中:“犧牲國家，五犧牲，五嶽同血。
《禮記》《知望》記載:“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。
王子們向名山大川獻祭。"
這裏的五嶽並沒有列出具體的山名。
東漢鄭玄評價李周:“五嶽，東稱岱宗，南稱恒山，西稱華山，北稱恒山，中稱嵩山。”
至於為什麽有五嶽，而沒有四六嶽，人們認為中國的五嶽制度始於漢代，可能是當時的壹些學者根據商代的五方(東、南、西、北、中)和五色(青、紅、白、黑、黃)的概念而形成的。
吳越的具體山名是在秦漢時期寫成並得到官方確認的。
秦代傅盛的《爾雅》、《石山》、《尚書大傳》記載五嶽分別為岱山、霍山、華山、恒山、高松。
其中，霍山，又名恒山。
《漢書》中，宣帝皇帝於公元前61年(神爵元年)頒布詔書，正式確認東嶽為泰山，西嶽為華山，南嶽為霍山(衡山)，北嶽為常山(衡山)，中嶽為嵩山。
除了霍山，這四座山被確定為四座山，大概早在春秋或戰國時期李周成書時，最遲在西漢時期。
漢武帝以後，中國歷代皇帝都繼續封五嶽。唐朝封五嶽為王，宋朝封五嶽為帝，元朝封五嶽為帝，明朝封五嶽為神。
道教創立後，繼續神化五嶽，認為五嶽是神仙居住的地方，稱東嶽鵬軒太空洞、南嶽朱令太虛洞、西嶽太極神仙洞、北嶽太乙玄巖洞、中嶽上聖四真洞。
晉代道士葛洪在枕邊結合了書中五行所代表的方位和顏色的說法(木代表東方，青色；火代表南方，紅色；金代表西方，白，水代表北方，黑，土代表中心，黃)。
號稱太昊是狄青，治東嶽岱宗(泰山)，祝融是赤帝，治南嶽恒山霍山(即天柱山)，晉是，治西嶽華陰山(即華山)，顓頊是，治北嶽太恒山(即恒山)，軒轅是黃帝，治中國宋嶽山(即嵩山)。
但歷史上的北嶽恒山，並不是指今天山西的恒山。
北嶽恒山早就是河北曲陽的大茅山(古稱恒山)，直到1660才被山西恒山取代。
中國的壹些地方割據政權也從自己的角度封了五嶽。如三國時期，東吳孫皓封李縣(今江蘇宜興縣)為中嶽，荊南山南部為南嶽。
五代十國時期，福建皇帝嚴君封霍童山(今福建寧德縣)為東嶽，高蓋山(今永泰縣)為西嶽。
唐代南詔在雲南稱為蒼山(中嶽)、烏蒙(東嶽)、無梁(南嶽)、高黎公(西嶽)、玉龍(北嶽)。
受中國文化影響，古代朝鮮也封五嶽。