& lt& lt貓王& gt；原作者是石玉坤先生。他作品中的五只老鼠，栩栩如生，像是從紙上走下來壹樣，個性鮮明，栩栩如生。這五只老鼠分別是:《山鼠》中鉆天過江的老鼠和錦雞。這五個巧妙的標題都有壹個典故。
史玉坤先生家經常有老鼠出沒，經常幹擾他的寫作。他在寫《五只老鼠》的時候，突然想到能不能把小說裏的人和現實中的老鼠有機的結合起來。
於是地鼠(天花板或閣樓裏的老鼠)和倉鼠(真鼠)穿山鼠(墻裏的老鼠)、過河鼠(下水道裏的老鼠)和錦雞(人工飼養的老鼠所以最精致漂亮)。
石毓坤的生卒年、籍貫及家世、生平事跡、著述等問題，因文獻缺乏，今人難以得知，研究者眾說紛紜，其中不乏偶然誤判，需結合相關文獻及前人研究予以澄清。雖然對這壹問題的研究受到資料缺乏的限制，但從相關記載中可以大致推斷出壹些情況。
從現有資料來看，史玉坤主要生活在嘉慶、道光年間，比過去人們印象中的要早。據《非廠筆記》記載，史玉坤，天津人(引自《從史玉坤《龍圖公案》到三俠五義》)，著有王繼年(1919-1949)《中國現代文學隨筆》(小說鄭)等，當時有人稱他為史先生或史先生。傅查桂清曾作詩贊石毓坤，序曰:“石生毓坤，近二十年以藝名於劉敬亭。據披露這首詩的吳和吳說，“視為道光十七年前”(《天津日報》8月29日1961，吳和吳的壹首有價值的詩)。所以史玉坤至少在道光初年就出名了。事實上，他可能更早就出名了。道光四年(1824)慶勝平班的劇目中，有《瓊林宴》、《三俠五義》、《偶遇》、《華胡蝶》等多部三俠五義的重要場景。”《三俠五義》是史玉坤創作的，戲曲從此取材。那壹定是在“三俠五義”廣為流傳之後。按照常理，藝人在成名之前，都要經過壹段時間的學徒訓練。就算史玉坤天賦異稟，出道早，成名至少也得二三十歲。這樣，即使保守估計，史玉坤至少比嘉慶(1800)早五年出生。
石毓坤主要在道光年間達到藝術的巔峰，享有較高的聲譽，這可以從相關文獻記載中得到證實。從道光二十三年(1843)到道光二十五年(1845)，金體運《帝子書》中的石玉坤致力於描寫石玉坤的盛況。如所言，“於琨在道光應稱為說書人”(《阿英論石琨》，在文集，書店，第1981，303頁)，他的鄰居也說“道光朝崇夷者，以三俠五義為最”。至於石玉坤死於哪壹年，現在還不得而知。崇義在談到光緒年間居振堂出版的《三俠五義》版本時，特別強調“此光為石毓坤所傳”，言語中透露出壹種今昔對比之感。按說，如果光緒年間施毓坤還活著，就不會這麽刻意強調“道光”的時間。有研究者推測《忠義之俠傳》初版的日期，認為史玉昆“應卒於同治十年(1871)”(趙侃著《史玉昆及其三俠五義》、《河北文學》1968)。李嘉瑞認為史玉坤“死於同治末年”(李嘉瑞《從史玉坤龍圖公案到三俠五義》)，王俊年編(1919-1949《中國現代文學隨筆》(小說卷)，324頁)，據李宗東。不過，史玉坤的死可能更早。蔡未刊《京藝人錄》如下:“(石毓坤)卒以贊坤弟子書，名震壹時。”(引自趙《三俠五義》序，上海古籍出版社，1980)贊坤，弟子書，又名檀坤、玉坤、評昆侖或石玉坤。如果這個說法是真的，石玉坤在道光二十三年(1843)到二十五年。保險起見，說施毓坤死於同治年間或之前，大概問題不大。
史玉坤之所以能引起這麽多的關註，在社會上產生這麽大的影響，主要是因為他高超的唱功。《弟子書》史玉坤對此有非常形象的描述:“高價優越，壓倒江湖無業之人，驚動官官，傳播市場效應。”(子弟書史玉坤、關德東、周仲明《子弟書叢朝》，上海古籍出版社，1984734頁)。施毓坤的劇本是子弟書和丹仙，有人稱之為“丹仙之祖”(崇義《道氏以來朝野雜記》，9頁)。不僅如此，他還創造了壹種新的說唱藝術流派——石排書，又稱石雲書。由此可見，它的演出在當時還是很受歡迎的，以至於有些書店利用這壹點來牟利，“分段復制出售，另出目錄，要的人就寫。”就連當時的說書人都對余坤贊不絕口:“就拿余坤石先生來說吧。妳為什麽打不過他？”他現在不會出來了。他去那個圖書館，壹天只說三次，串了幾十塊錢。現在他名揚九城。誰不知道石師傅？”(手稿《南清宮祝壽》，引自陸德才《三俠五義》，馮春文藝出版社，1999，2頁)。據說史玉昆曾祭過李(金壽深《老庫筆記》，曲藝1959年8月-11月)，但這壹記載似乎是《傅查貴清詩·知錢》序中的“性退，徘徊市井，諸侯不能招之”。從夫差《祝壽詩》中的描寫來看，石玉坤是壹位有個性、有骨氣的民間藝人。
史玉昆最為人稱道的是他在表演內容上的創新，尤其是他的獨創性，將包公審判與江湖俠義題材相結合，推陳出新，創造了壹個新的小說題材——以史公案為基礎的公案俠義小說，對清代中後期包括說唱、小說、戲曲在內的通俗文學產生了重大影響。很明顯，史玉坤不是那種跟風墨守成規的藝人。幾十年來壹直享有盛譽，成為與劉敬亭齊名的民間藝人。他不僅受到街上百姓的極大歡迎，也為文人所接納，正如弟子書《史玉昆》所言:“他編了宋代的包公案，成就了當時的史玉昆。”對於自己發起的這套書，史玉坤還是很感慨的。據當時的說書人說，“玉琨大師壹生談案”，“壹生追隨文”(抄本《天齊寺破》引自陸德才《三俠五義》第二頁)。施毓坤創造“三俠五義”，胡適總結為:“有壹部分是傳統，壹部分是創造。大概，關於包公的部分大多是傳統的，關於俠義英雄義氣的部分幾乎全是創造性的。(《胡適三俠五義序》載《胡適古典文學研究文集》，上海古籍出版社，第1988、1198頁)因為三俠五義的流行，其他民間藝人紛紛效仿。史玉坤死前，還有人和他同時說三俠五義。