兩百卷本的《通誌》是中國古代繼《史記》之後的又壹部傳記通史。
作者鄭樵，榆中人，西溪人。因為他曾在夾匡山界路求學講學三十余年，所以也被稱為夾匡先生。他是福建省興化軍莆田人(今福建莆田)。據其鄰居考證，他生於北宋惠宗崇寧(1104)，卒於南宋高宗紹興(1162)，享年59歲。他壹生沒有參加科舉考試，只是專門讀書。16歲父親去世後，更加遠離人事。他和堂弟鄭厚珠被夾在山裏。“欲讀古人之書，學百家之術，論六藝為翼。”並相信“此生無怨。”(《賈逵遺書·致皇帝書》)雖然他的堂弟鄭厚中途輟學做官，但這並沒有動搖鄭樵求學的初衷。30年來他壹直在這裏努力學習。在過去的30年裏，他在閱讀和寫作的同時變得越來越有名。這時，他對唐代大詩人白居易的詩句印象深刻:“我怕妳壹百歲以後，就消失了，被人忽略了。”感謝西藏的書記，沒有百代的尷尬。“他抄了壹本自己的作品，給皇帝寫了壹本書，壹起在宮廷裏演奏。在《祭皇書》中，他詳細敘述了自己的研究和著述:
我很窮，從來沒有浪費過時間。我壹直在刮風的早晨和下雪的夜晚不停地寫作...
十年是經學。有了所得，就可以寫考證、考據、詩傳、詩辨、春秋傳、春秋考證、經典簡介、刊誤糾俗後記。(據唐代顏師古《匡牧正俗》記載，宋代避而改“匡”字。)
三年是禮儀和音樂的學習。有所得，寫成《祭法》、《雲絲之禮》、《鄉飲禮》、《鄉飲駁》、《樂府之樂》。
三年是寫作的學習。有了它的收入，就可以寫成《相書》、《連子顯傳》、《續單於箋》、《石鼓文考》、《舒凡辨》、《分音》等。
五六年是研究天文地理，研究蟲魚草木。從天文地理中有所收獲的人，做春秋時期的地名，做百川源頭圖，做春秋時期各國的地圖，做分割線的記錄，做大象的簡要記述；以蟲、魚、草木所得為《爾雅註》、《詩與事》、《本草》為書及其他類本草者；從方劑學書籍中取得的有《和定方》、《食鑒》、《礦冶錄》、《畏邪錄》等。
八九年是研討之學，圖集之學，丟書之學。根據討論的結果，這本書將被寫成壹個書籍的集合，壹個校對和準備的理論，以及壹個正確的參考書目；以所得圖冊，作圖冊誌，書譜有無記載，作族源；隨著收入從死亡的書，這是寫為秋樹闕記，秋樹外記，吉谷石路和吉谷魯迪。這已經成為壹本書。(見《賈逵遺風》卷二)
據此，鄭樵在30年間完成了42種作品。他當時有壹些未完成的作品，他在《獻帝書》中繼續說:
他未完成的著作，在《禮與樂》中，有《器役圖》；在寫法上，有《資書》、《銀都》；天文學上，有《天文誌》；地理上，有“縣遷”；在昆蟲、魚類和植被中，有“動物種植記錄”；在地圖集中，有《氏族誌》；在死亡之書裏，有壹本死亡之書。(同上)
這裏說的八種書，已經完成了42種，正好是50種書。
據《宋史》卷436《鄭樵傳》記載，鄭樵向朝廷獻書是在紹興十九年(1149)，當時鄭樵46歲。因為他的著作《趙蒼彌賦》，鄭樵的《李逸所學》(以上引文，見《宋史·鄭樵傳》)。在繼續完成未完成的作品的同時，他逐漸想出了壹個計劃，那就是編纂壹本可以成為國史規模的史書。(見《賈逵遺事》卷二《送黨禮書》)出於歷史先例和現實情況的考慮，鄭樵向朝廷提出兩點要求:①史書“非經朝廷命令，不得私撰”。(同上)②“沾壹寸富貴，難修經濟”。(《賈逵遺風》卷三《丞相書》)其實，鄭樵的要求並不高。他只是希望法院引用“以壹命，本州學官教授”對待陳烈、姬旭、艾虎的先例；或者舉出唐代對待姜娃、李詠的先例，說“以賢任小職，亦可校對，亦可博覽群書”(《宰相書·賈逵遺》卷三)。鄭樵要求的只是解決溫飽和文字問題，而元人編纂的是宋史。據此，鄭樵是“獨立的”
紹興二十八年(1158)，由於王倫、何允中的推薦，趙構、宋高宗召見鄭樵，並授予其右帝公郎、李冰部等職銜。這是朝廷的壹個低級文官。然而，由於彈劾，鄭樵甚至沒有把這個芝麻官當官員。最後，他“改潭州南越寺監，贈《同治》壹冊”。(《宋史》卷四三六，《鄭樵傳》)這時，他五十五歲。回國後，他花了兩年時間撰寫和抄寫編年史。次年春，紹興三十二年(1162)，鄭樵病逝。
同治* * *列傳十八卷，世家三卷，列傳壹百壹十五卷，實錄八卷，年譜四卷，剛好五十二卷。這本書裏有三皇五帝，但書的下限並不壹致。鄭樵說:
《唐書》《五代史》都是本朝大臣編的，我不敢討論，所以傳到隋朝。如果說禮樂是用來進行政治懲罰的，那麽這項服務應該因為改革而保留下來，所以才傳入唐雲。(《同治總序》)
《通誌》的史、傳等部分主要是借用宋代及宋代以前的正史。雖然鄭樵對舊的歷史著作做了壹些刪減，但總的來說，他還是以沿襲傳統為主，缺乏新意。然而，他的書中的二十個章節是不同的，這是鄭樵畢生研究的結果。二十小品* * *包括:宗族、六書、七調、天文、地理、大都會、儀式、殯儀、音樂、官職、選舉、刑法、飲食、文藝、校對、圖集、金石學、災害、昆蟲、草木。這二十種策略都源於鄭樵的相應著作，而鄭樵在《宰相之書》中揭示了這壹信息。他說:
看春秋時期的地名，喬的地理不同於所有歷史的地理。看《藏書必記》，知樵的《文藝誌》不同於其他歷史上的《文藝》；關橋的《鴻溝》和《大象》等，則《天問誌》可知；《關橋葬禮》、《允祀易》、《項》、《Xi盛樂府》等。，皆知出自誌。關橋的《象書》《論梵書》等等，那麽知樵的《資書》許慎的弟子們就沒聽過了；關橋的《分音雷韻》和《連子顯環》是知樵寫的韻文，沈約弟子沒有聽過；查閱《本草綱目》、《爾雅註》、《詩事錄》，我們可以看到，知樵所知的鳥獸植物名稱，與陸機、郭璞的名稱壹樣長。從《書誌》、《吉谷實錄》和校勘學的準備情況來看，知樵校勘學的收集與劉向、余士南等齊名。(《賈逵遺風》卷三)
可見，《同治二十觀》幾乎是鄭樵現存著述的全部變化，或者說其內容全部基於鄭樵現存著述，而這些著述恰恰是鄭樵30年苦心鉆研的成果，都是他的真知灼見。
對於這二十條策略，鄭樵頗為自負，認為是“百代憲章，士可莫過於此”(《通誌·總序》)又說:“五策(指禮、官職、選舉、刑法、飲食)為漢唐儒學所學；十五大綱，漢唐儒學不聞。”(同上)鄭樵的話顯然太誇張了。事實上，在所謂“漢唐儒學未明”中，天文、文藝、災害在鄭樵之前的史記中都有相應的“誌”。雖然記錄內容的範圍和角度可能有所不同，但很明顯它們不是鄭樵創作的。至於禮、禮、服的策略，都屬於《通典·禮典》，顯然不是鄭樵所創。但在二十觀中，確實有漢唐儒學聽不到的東西。這是鄭樵獲得的杜毅、宗族、劉舒、殷琦、校勘、進士、圖集、植物、昆蟲八觀。但早在唐代，著名歷史學家劉知幾就曾提出，史書“可為誌而建，其道有三:壹是市之誌，二是宗族之誌，三是黨之誌。”(《史通》卷三《書誌》)可見，在這八個策略中，並不是它們的發明權都屬於鄭樵。影響較大的鄭樵原著是《考據》、《金石》和《地圖集》。
從性質上講，《校勘學》應該是我國第壹部目錄學理論著作，論述文獻的收集、分類和著錄。漢代劉向編書目之前，都要校對(也就是今天的校對)。雖然這是簡書時代的特殊情況，但鄭樵仍然保留了他的遺風制度，將目錄視為校對，《考據簡評》之名就是以此為基礎的。
書籍散佚，自古如此，所以孔子有“文不對題”、“氣不足”之嘆，但從歷史的角度看，鄭樵認為，很多死書只是散在民間，而並沒有死。他說:
古書，上壹代沒有的，今天來自民間。《中國古代文學筆記》這本書，唐宋時期沒有，現在出自漳州吳家。陸機的《正訓》隋唐時期沒有記載，現在出自荊州田家。《三座墳》是壹部古書，起源於習之唐冶鄉村學校和福建。據吳在漳州的書目，算術家有幾本古籍，都是三庫四倉所沒有的，我已賺到了書。此外還有兩卷《世淳》、兩卷甘的《行經》、十卷《漢官殿儀》、壹卷《方婧儀朝》，均為吳傳世。要知道有散落古籍的人才能贏！問的方式不是對著耳朵。(《學派簡評，來自民間理論的死亡之書》)
他在《藏書簡評》中也明確指出，燦爛的天府之國不可能擁有世界上所有的書籍，除此之外沒有別的原因。“求道不求於耳”！那麽，如何索要私人遺書呢？鄭樵提出了八種方法，即:壹是求同類，二是求他人，三是求土地，四是求家庭，五是求公，六是求私，七是求人，八是求代。
所謂“求同類”，說得通俗壹點，就是壹些專業用書，找相應的專家幫忙。例如，鄭樵說:“凡歷書，求靈臺郎；《音樂與法律》這本書太受歡迎了。gv 10裏什麽都沒有，然後采訪懂星歷的人；太經常了，然後采訪懂旋律的人……”，這是壹種尋求。
所謂“二次尋求”，就是壹些專業書籍與其他行業的人有關，可以從這些相關行業中尋求。比如“壹切關於人生和道德的書籍，都可以向道家尋求；小學字的書可以解讀...周易之書多藏於蔔家，洪範之書多藏於五行……”
所謂“尋地”，指的是當地的文獻，然後在其所在地進行走訪。如《孟少珠實錄》，會有...《零陵聖賢傳》中有蜀，又有..."
所謂尋根，就是從某些文學作者的後代或故鄉尋找。比如說，比如《錢氏家世圖》，可以找的家；張的家譜可以在之後得到。他說，徐夤的《文賦》今天在莆田有，家在莆田；潘友文的收藏，今在長樂有，繼之以長樂。
所謂求眾，就是向相關政府求，主要是指“禮儀之書、祠祀之書、破獄之書、官制之書、疆域之書等。，因為這些書大多是政府所必需的，只要這些政府沒有被士兵和大火洗劫過，壹般都會保存下來。
所謂私人追求，就是壹個私人藏書家，面向人民，面向人民。據鄭樵介紹，這些私人藏書家壹直都準備兩份書目，壹份是專門給別人看的，壹般不含善本和秘籍；另壹個參考書目是秘密的。鄭樵說:“如果妳不和別人拼盡全力，妳會把秘密告訴他們嗎？”說明向人民要書不容易，但卻是重要的途徑。
所謂“尋人”，就是有人擁有名家的舊寶，追溯他們的過去，追尋這些舊寶的下落。說:“陳，鄉人，湖北監軍。他家可能有田的書，但我見過他有荊州田的目錄。若溯其官，則知其源，則尷尬矣。”
所謂代求，就是按照他書時代的遠近來求。壹般來說，“書很難找到，因為它們太舊了，無法追溯。如果在現代人手裏，為什麽不去要呢？”(以上引文可參考《求書路上八論九篇》)
鄭樵的八種尋書方法不是憑空發明的，而是他壹生尋書經驗的總結。他在《與景偉兄投宇文述秘籍》中說:“家貧，無文學。聽說人家有書，我就做了個門看。我不問他們是否被允許閱讀它們。我去住的時候已經很大方了。”(見《賈匡遺事》卷二)因此，他熟知求書的途徑和方法。應該說這八種方法都被他的實踐證明是有效的。
同時，鄭樵指出，靠自己的努力求書是很少的，所以他向朝廷提出了壹個建議:“求書要送，長期校對書籍。”。也就是說，國家需要設官要書，發給百姓要書；國家還需要設立校官，使其全職化，長期成為這方面的專家，這對搜尋世界遺書大有裨益。鄭樵說:“除了依靠書籍的法律之外，漢朝長期以來壹直提供書籍。他當了皇帝，就派使者陳農在人間求遺書，於是有了《七略集》。隋開帝年間，張齊公邀使臣搜異書，後嘉澤殿藏書37萬冊。廬山之變後，再無簡單之事，於是苗法等人奉命出使江淮，到了文宗朝，藏書十二冊。在唐朝的季節，我還是派了壹個監工去尋找遺書。知古人欲廣書，必寄官，然後山林可竭。”(《討書長約校書論》)可見，鄭樵的討書理論是從歷史中總結出來的。關於校書長任，鄭樵列舉了司馬遷父子、劉向父子，認為“欲備書，興文物，則校官不可速任！”(同上)如果妳長期從事妳的工作，妳必須學會有特殊的技能，這對於保存和整理文件當然是極其重要的。他在《編書六條》中指出:
不精於學問的人，對書本也是無知的；書若無名，則無類與例之分。有專門的書，就有專門的研究；有了專門的知識，就有了守天下的能力。人們保留他們的研究，他們的書，他們的書。人是存在的，但從未停止學習；世界在變化，但書籍不會消亡。
雖然這裏強調的是“編書壹定要有樣學樣”，也就是講究圖書分類，但是要“懂書”，也就是要了解相關書籍的內容，而要做到這壹點，就必須學會有專長。從這個邏輯關系來看，鄭樵顯然認為學習專業知識是基礎。沒有這個基礎，其他的都無從談起，符合“校書久矣”的觀點。
在對書籍的具體描述中，鄭樵首先強調了書籍的分類。他認為:“這種書還握有軍隊，如果組織起來，就會被很多人統治；如果沒有組織，那是少之又少。這類案件太多了，受影響的地區太多了。”從某種意義上說，把圖書分類比作領導壹支軍隊是恰當而生動的。試想，如果軍隊沒有隊列，那豈不是烏合之眾？同樣，書如果不分類，就會變得壹塌糊塗，無法使用。
鄭樵還對圖書編目提出了壹些有價值的意見。
首先是記錄書籍時的“類書”和“類人”問題。所謂“準書”，即“以人為本的書”，主要以書名記錄，作者用小字系在書名下；所謂“類人”，即“類書”，主要是人寫的，作者在書名前用同樣的大小寫。新唐淑怡文誌是後壹種方法。鄭樵批評道:
《唐智》把人放在書之上，而不是筆記之上，這是非常有害的。比如關塵寫了三卷《關雎列傳》，唐保存了文本。如果用“左”字的話，應該叫《關陳關祿傳》，是兩個人的傳記。例如，李詠寫了三卷《狄徐人傑傳》。用了“左”字，就叫《李詠、狄傳》，是兩個人的傳記。再比如李漢佐的《張勛徐垚傳》，有三卷。用了“左”字，就叫《韓力張勛徐垚傳》，也是三人傳...《燜轂註》五卷，為王睿所撰。如果我們以唐智為例，它被稱為“王睿紅燒樞紐”。(《學校簡介:三論人，非書》)
鄭樵通過對唐智的批判，提出了書必須由人來寫的原則，即書名優先，作者重註。這個原則無疑是正確的，會避免很多不必要的混亂。
鄭樵的第二個意見是，在記錄書籍時，不要“見名不見書”，不要“讀前不見後”去揣測書的內容。例如，鄭樵說:
《衛燎子》也是兵書，班固認為把各種孩子放在壹個雜家裏。這叫見名不見書。正因為如此，隋唐開始進入崇文門兵法。顏師古《刊謬糾俗》是儒家經典雜錄，但第壹篇說的是《論語》，崇文門認為是《論語》。這意味著向前看，而不是向後看...根據《荒謬與正確》的出版，應該歸為“經典”。(《學校簡評，兩本見名不見書》)
鄭樵提出的原則是，記錄書籍時必須仔細核實內容，不可掉以輕心，漫不經心。這個原則無疑是非常重要的，它將確保書籍被記錄，尤其是在書籍分類中。
鄭樵的第三個意見是，編纂書目時不要丟書。他說:
書容易敗亡，也是因為校對員的失職。蓋被編的時候，名字就沒了。如果妳名譽掃地，妳的書還能生存嗎？
鄭樵舉例說,《唐書·天文誌》中有星宿書，卻沒有關於日月雲氣的書。鄭樵問:“有沒有唐朝無雲天氣的書？”剪輯的時候丟了！“他還引用了宋代的《崇文穆宗》，說裏面確實有關於天氣的書，但是沒有關於太陽和月亮的書。”有沒有關於沒有日月的宋朝的書？“剪輯的時候丟了！”(以上引文，可參考《輯佚五書》。)這個意見和前面的意見聯系緊密，只是側重點不完全壹樣。因為很清楚，要想保持書籍的完整，除了上面強調的要認真，不要輕舉妄動之外，還需要有壹個大概的概念和整體的認識。只有依靠這種理解，才能把握文化領域的方方面面，才有可能保證描述的全面，不至於讓任何壹個偶爾掉隊。
鄭樵的最後意見是“匯編必須被記住”。記錄丟失的書籍不是為了占空間，而是為以後查閱遺書提供依據和參考。
鄭樵的《儒林外史》雖然只有21個題目，只有幾千字，與帝制相去甚遠，但文字有甜有苦，每個題目都是自己實踐經驗的總結。他結合歷史，把這些經驗升華為理論，提出了壹些真知灼見，這就是《學派概論》的價值。
在《同治二十回》中，鄭樵不僅設置了《藝文錄》記載古今圖書，還設置了《地圖集》和《金石錄》，這些本可以收入《藝文錄》，其深意值得研究。特別是圖集只是壹冊，記載的圖集不到300種。特別是壹些小類，比如“孝經”，只收壹種“段穎圖”；《刑法》只是魯的“五刑旁通圖”之壹；它的三個類別，季節，算術和食物，也是他們自己的書。至於《論語》，只有兩種:《易景宜圖》和《論語釋普》。其他如易雷、、雷、小學雷等。，都是壹樣的，意義重大。那麽，為什麽鄭樵要對阿特拉斯做壹個簡單的介紹呢？原因有三:
(1)在學術上，深惡痛絕劉、班。他說:“辛，項的罪上天了。”漢初古書無紀，劉有所創。他把書的群體歸納為七種策略，只收書，不收圖。《文怡》的目的是取長補短，所以藏於天祿、蘭臺、三關、胡俟內外，但只是壹本書。”很明顯，鄭樵指責劉翔父子、班固等人沒有傳遞地圖集。鄭樵非常強調地圖集的作用。他甚至說:“如果妳想在世界上成為壹個職業，沒有人可以做到沒有阿特拉斯。”(同上)鄭樵舉了兩個例子來說明地圖集的重要性:
張華錦也是漢朝的皇宮，有上千戶人家。它應該像壹枚戒指，人們會把它當作自然物。張華是自然博物館，不是自然博物館的效果。見漢宮地圖。
吳平，唐朝人，問春秋時期陸三桓和鄭的世系。平邑熟悉《春秋》，這不是明代《春秋》的效果。見《春秋族譜》。
在國內看不到圖。雖然我把漢人的書都看了，但是不知道前宮的出處。即使妳不懂譜，雖然背《春秋》如築水，但妳從頭到尾都不了解上古氏族。原始學習圖譜
毋庸置疑，對於壹些問題，地圖確實有直觀的作用，比如物體的形狀，地理方位，宮殿的布局等。相比文字，地圖至少可以事半功倍。尤其是器物的造型和文字，很難寫得很漂亮，在這方面，也只是壹幅畫而已。但圖片不同於文字，文字是被人理解和使用的，畫畫需要壹定的技巧，所以很難傳承。而似乎沒有看到這壹點，只是批評了劉和班，這也是他編著《地圖集》的原因之壹。
(2)從時代背景來看，鄭樵的生活主要是在靖康之變和高宗復辟之後。由於宋金戰爭的需要，具有軍事價值的地形圖非常重要，正如鄭樵所指出的:“沒有地圖也要清楚，這是至關重要的。”事實上，自宋與遼金對峙以來，宋就十分關註遼金的地理形勢。比如在北的西寧和沈括的遼之間，他繞道道圖的山川，成了西寧的契丹地圖副本，上了朝廷。顧名思義，南宋張棣的《陸瑾圖經》壹書肯定是有圖的，可惜的是，圖並沒有流傳到今天，而描述宋到金驛站裏程的文字卻完好地保存在《三朝北盟誌》和《大金實錄》中。地圖集裏有:大遼地圖、大津地圖、契丹地圖、西夏賀蘭山地圖等。不用說，它們都具有重要的軍事和實用價值。這應該是鄭樵建立阿特拉斯的另壹個原因。
(3)就個人而言，鄭樵不是壹個對窗外事充耳不聞的書呆子，而是壹個壹心為朝廷服務的仁人誌士。靖康之變，徽宗、欽宗被金人俘虜而北歸，這時，和他的堂兄鄭侯寫了壹封信給秀才中的官吏宇文煦，他們在信中說:
可是誰厚誰柴呢？無聲者也，仁勇者也，古所謂能死之人也。都說死在人間，死的有功德，死的無怨無悔！死而無憾！義無反顧，死而無憾！死有知己，死而無憾！無所難死，恨死不聞。如今的孩子風塵仆仆，整個人生都充滿了熱情。午時漲跌，深源中。後哥利用甘壹的死，賣功名仁義知己。所以，為了得到我想要的，我比見閣下更好。(《賈逵遺風》卷三《與景偉兄密函作於》)
字裏行間充滿了對名譽和正義的執著。不幸的是，鄭樵兄弟的願望沒能實現。更有甚者，宋作為壹個失敗者，把淮河以北的大片領土都歸了金朝，連都城汴梁都成了金朝的南京。宋高宗只好投靠杭州，改名臨安，並成為汴梁。此情此景不禁引起宋代臣民對故國樹木的思考，《東京夢中華》等作品也正是在這種背景下產生的。但文字畢竟是文字，不如《宋宮闕圖》、《汴京圖》直觀。值得註意的是，正是這些宋宮闕圖被首次記錄在《地圖集》中，其用意不難理解。這應該也是鄭樵建立Atlas的原因之壹。
從實際情況來看，圖文是相輔相成的，尤其是圖片的直觀作用，是文字難以替代的。因此，鄭樵重視圖片的描述和流通顯然是必要的，也是有意義的。
至於譜，是壹種文字表達的體裁。譜在壹定程度上結合了文字的表達和圖表的直觀，對譜牒和年表有很好的作用。魏晉南北朝時期，強調門第，所以家譜興盛。但“自唐末之亂，士族失宗譜。今雖名聞遐邇，卻已失傳世，族譜亦因此而廢。”這是歐陽修在《歐陽氏譜牒序》中說的，說明譜牒在北宋已經衰落。但自從呂大方在元豐撰寫《韓文公集年表》和《杜工部年表》後，將家譜引入學術研究領域，以年表的形式重新崛起。特別值得壹提的是司馬光的《子同治簡目錄》，也是譜表形式。後來，劉舒的《疑年》、《略年》相繼問世，說明這種譜表形式在北宋末年開始在學術界盛行，鄭樵對圖譜的重視，不能說與此無關。
金石學是壹門興盛於宋代的科學。近代大師王國維說:“古器壹出，無代而造，為人所不齒。隋唐以前，雖然歷史上因郡內山川而生的人相當普遍，但知道的人少之又少，記得的人更是默默無聞。因此，現今著述略存的只有韋美陽、鐘山富爾丁和莽。趙宋以後，越是古器出籠，越是常有秘閣藏器，文人如劉(赦)、歐陽永淑(修)等也尋古器，要墨本；經過楊南中的研究和闡釋，中國古代文學研究蓬勃發展。當蔔式和舒夫重新解讀這幅畫時，政治宣傳變得越來越洶湧。蜀國歷史上關於金文的書有三十余種，南渡後各家之書仍有不少，可謂繁盛。”金石學是壹種特殊的文獻，即具有文物價值的文獻。鄭樵非常重視這種文學，他認為“方書是古人之言，閑書是古人之面”。(《晉史略·序》)又說:
在今天的書裏流傳了幾千萬人之後，任重而道遠。只有石頭是不死的，所以這裏列出來的時間比較短，還是有壹些方法可以期待的。看晉人的字畫，可見晉人之風；看唐朝的書，可以看到唐朝的典。在這之後，我們可以學習和放棄。(同上)
在這裏，鄭樵強調了金石學文獻具有文化價值的無可比擬的特點。首先，在流通過程中，方書不得不發生這樣或那樣的腐敗，而金石學多為真跡或拓本，沒有或很少有方書在流通過程中造成的弊端。其次，方書是古人的“語言”，只聞其聲，不見其形，而碑刻多為古人的原作，時代風格是存在的。真的就像看到了壹個人，聽到了他的聲音，這是金石學文獻獨有的特點。
由於大部分石刻同時是文物，並不完全包含在《藝文略》中，所以《藝文略》無法記載器物、銘文或造像等。換句話說，藝術概論只記錄“書”，不記錄書以外的文獻。但是，金石學文獻是極其珍貴的文獻。如果說宋代以前人們對這些文獻的價值認識不足，那麽宋人已經充分認識到了這些文獻的價值，開始大規模地抄錄、記錄、註釋和解釋，從而形成了壹門新的學科，即金石學。鄭樵的《石頭記》的創作敏銳地反映了這壹事實，這是難能可貴的。
最後不能不提的是，靖康之變後，淮河被宋金劃界，不僅汴京的大量石集被金朝掃到北方，連歷代帝王特別珍愛的泰山及其山上的石刻也落入了金朝手中。至於宋進士家族的個人收藏，也因顛沛流離而損失慘重。因此，《金石略》的編纂不能不具有另壹層含義。
《鄭樵通誌》是繼司馬遷《史記》之後的又壹部中國古代傳記通史，但其主要成就在於它的“二十觀”。宋末元初，《同治二十觀》首次單獨出版，反映了人們對這本書的基本看法。當然，這並不是說傳記部分毫無價值。事實上，鄭樵正史的任何得失都可以反映出他的歷史觀，這是非常可貴的。只是這些傳記式的人物，畢竟主要還是沿襲舊史和散文，所以不被人們重視。退壹步說，即使《通誌》的傳記部分沒有多少史料價值，但其中所體現的“無所不知”的思想，在史學史上有著不可忽視的地位。