牌坊的悄然崛起是壹個值得註意的現象，也引發了壹些思考。
過去，我對射箭知之甚少。還好最近看了壹本關於日本射箭的書，叫《Kyud日本射箭的精髓與練習》。這本書的作者是美國人鄧·杜普洛斯佩羅(Deng Duprospero)和賈亞·杜普洛斯佩羅(Jaya Duprospero)，指導完成這本書的是他們的射箭老師、國際知名射箭大師小沼(Konuma)。
小沼秀吉是當代日本射箭最具代表性的人物之壹。1910出生於日本壹個著名的射箭世家，1990於80歲去世。他是日本Hekiru Sekka-Ha射箭學校和九州板石的第15代傳承人和傳播者，是日本射箭界公認的元老級人物。他壹生致力於日本弓的保護、推廣和普及，為日本弓在海外特別是歐洲大陸的傳播做出了突出貢獻。因此在歐洲弓圈享有很高的聲譽。
這本書的另外兩位作者鄧·杜普洛斯佩羅(Deng Duprospero)和賈亞·杜普洛斯佩羅(Jaya Duprospero)都是小淵惠三的學生。兩人都不是日本人，但都做到了牌坊的高位。其中，Jaya Duprospero是第壹位被授予拱門第五節的非日本女性。
弓徑賽是日本古武道系中最古老的體育形式之壹，也是日本最傳統的體育項目之壹。
牌坊有壹套優雅而嚴格的學習範圍和比賽規則，形式簡單，服飾用具精致，壹舉壹動要求嚴格。射箭的練習非常重視禮儀，講究師道尊嚴，文化感非常強，但又不失其迷人的休閑性和競技性。牌坊的作用並不復雜。簡單中，透過高標準、高規格的要求，蘊含著難度和深刻的哲理。可以說，弓道與茶、書法、地方結合等日本傳統文化形式壹樣，最能體現日本人的民族性和傳統精神。
《弓道》在結合相關文獻和實物證據的基礎上，對日本弓道的歷史淵源做了簡單的陳述。正文簡單明了，這本書圖文並茂，可讀性強。書中大部分章節都是用來描述牌坊技術的，就是向讀者介紹牌坊的基本方法和相關規則。顯然，這是本書的重點。但在書的字裏行間，作者有意將讀者從實用層面引向射箭的精神領域，讓讀者清楚地認識到，練習射箭不僅僅是壹種娛樂方式或壹種古老的射擊藝術，而是壹種生活態度，包括生活的原則。在這方面，這本書是成功的。真的很吸引讀者，有壹定的精神感染力。
根據這本書的內容，我們來簡單介紹壹下日本的弓道。
日本牌樓起源於射箭。無論從考古發現還是神話傳說來看，都可以確認日本很早就有了制作和使用弓箭的技術。公元前50年左右，日本頒布法令，規定人們在壹年中的某些日子專門制作弓箭，以補充軍隊中弓箭的消耗。從這壹點可以確認，早在2000年前，弓箭就是日本的主要武器裝備之壹。和中國壹樣，射箭作為古代日本的壹項民族運動，有著豐富的哲學內涵。它不僅要求弓箭手有高超的箭術，而且要求弓箭手在道的指導下達到身、心、弓、箭的高度和諧統壹，以此來表達對高尚道德的追求，對力、準之美的向往和享受，最終融於對真理的追求和崇拜。
足弓強調高強度的基礎訓練，最重要的訓練方法是將壹個基本動作重復上千次，直到準確無誤。通過這種反復練習的方法，不僅可以提高弓箭手的技藝，更重要的是練習者通過“術”的練習達到“心”的錘煉，逐漸領悟弓道之“道”。
註重禮儀是日式牌坊的最大特點之壹。這源於日本武術對和諧與道德的追求，也與日本人崇尚禮儀的文化傳統直接相關。牌坊的基本原理是，練習者要想達到較高的技術水平，首先要認真掌握牌坊的各種禮儀，並貫徹到練習活動乃至日常生活中。人只有通過行為的高度克制，身心合壹，才能心平氣和，進入壹種“道”的狀態。在這方面，弓道無疑得益於中國古代的射禮，日本的弓道教徒也承認這壹點。他們甚至認為日本弓道在某種程度上是中國古代射禮的延續和本土化。
現在練習弓道前的禮儀流程已經不像以前那麽復雜了，趨於簡單。但是，簡單不代表敷衍了事，更不代表表現“作秀”和浮躁。短短幾分鐘的儀式，依然需要專註、莊重、細致。在執弓之前，要求射手面向目標，直立，註意力集中，以達到從容不迫，沈著冷靜的狀態。要求在射擊前必須盡力排除心中雜念，認真思考並明確射箭的目的和意義。完成上述心理調整階段後，弓箭手自然是沈著、穩健、節奏清晰，然後就可以射箭了。
壹般在牌樓射箭的全過程由八個動作組成。壹是stand，日語稱之為“Ashi Bumi”；二、姿勢正確，日語中稱之為“Dozukuri”；第三，準備壹把弓，日語叫“宇迦Mae”；四、舉弓，日語稱之為“Uchiokoshi”；第五，拉弓，日語叫“Hiki Waka”；六、開弓，日語也是“凱”；第七，放箭，日語叫“hanare”；八、箭和心的延續，日本稱之為“殘體”，或“殘心”(Zanshin)。也就是射手放箭後依然保持姿勢。這時，他的精神似乎隨著箭飛了出去，到達箭靶，並超越它飛向更遠的目標。這是整個輻射過程中考慮最周到的部分。
《弓之路》這本書裏的演示照片都是小久間秀樹先生自己完成的。當時，這位老人已經70多歲了，穿著日本弓箭的傳統服裝，他的所有把戲和手勢都透露出他深厚的技巧和修養，這使他成為壹位偉人。弓講究氣勢，講究內力的積累和隱蔽，而優秀的弓箭手往往會有壹種內力溢出的精神狀態，這是初學者和普通弓箭手很難做到的。
關於日式牌坊的出現，眾說紛紜。《弓道》作者認為，弓道是日本古代射箭在日本神道和中國古代禪宗的影響下產生的。形式上既繼承了日本射箭的特點，又吸收了中國射禮的內容。他在摒棄中國射禮復雜禮儀的同時，融入了禪宗的諸多理念。所以日本射箭從業者說的很多話，比如“壹發百中”、“射如流水”，可以說是充滿了禪味，耐人尋味。
日本人認為，雖然日本人早在鐮倉時代(1185-1333)就開始接受中國的禪，作為修身養性的壹部分。但禪宗對弓軌的影響大多始於17和18世紀的江戶時代，也就是日本武士道發展成熟的時期。正是在那個時候，日本人正式將“Kyujutsu”更名為“Kyudo”，完成了從“術”到“道”的概念升華，從而為日本射箭打開了壹扇“求真”之門。從此，學習射箭不僅是為了掌握和提高箭術，更重要的是為了完善自己的人格。同時，牌坊並沒有放棄“實用主義”的本質，依然強調苦練，把無止境的技術訓練作為通往牌坊制高點的必經之路。牌坊的座右銘是:“無論是1000支箭，還是10000支箭，每壹支都應該是全新的發射！”
和很多日本傳統文化形式壹樣，我們也可以在弓道中找到很多中國的影子和中國影響的痕跡。
Makiwara是日本民間射箭練習者使用的稻草靶，由掃草制成，起源於中國，主要受中國明代弓箭手高瑩的正宗射擊影響。大多數日本射箭練習者都熟悉正宗射中假射砧的典故。正宗拍攝在日本江戶時代傳入日本。當時，日本著名學者辰巳·居來將包括《正宗射術》在內的多種中國射術書籍引入日本，並編成《射術漢字釋義》系列射術書籍，對日本射箭產生了深遠影響。我們在牌坊的圖像資料中也發現，很多牌坊的靶子中間總有壹個“胡”字寫著，這無疑是來自中國。子曰:“射似君子；如果妳失去了正確的，妳會尋求他們。”這裏的“鱖魚”是射箭的目標。
牌坊從日本傳入中國的歷史不過是近幾十年的事。根據弓路的介紹，二戰後，歐根·赫瑞格的《日本射箭藝術中的禪》壹書是第壹本向西方介紹弓路的書，但真正有所發展是在最近二十年。射箭無疑是壹項美麗的運動。它之所以美，不僅僅是因為它展現了壹種獨特的東方魅力，更是因為它展現了壹種對“真實”的專壹而執著的追求，以及壹種執著而穩健的力量感，對每壹個現代人都有吸引力。這也是牌坊走向世界的重要原因之壹。
日本弓道之所以保存至今，能夠走出國門，逐漸被西方人接受，融入西方社會，與日本人珍視自己的傳統文化，政府和民間為弘揚民族文化而不懈努力是分不開的。壹百多年來，日本經歷了比我們更廣泛、更深刻的現代化轉型，也經歷了西化對傳統的強烈沖擊。但是，他們做得很好，成功地保存了傳統文化，尤其是民族體育文化。就牌樓而言，日本在接受了國際射箭的競技模式和規則後，並沒有放棄自己的牌樓。反而牌坊還在發展，而且發展的更好。壹個重要的原因就是研究工作開展得好，相關的著作也多，而且大部分都比較嚴肅規範，不拿旁證自欺欺人。近年來，有關弓道的工具書如《弓道詞典》、《弓道書籍總論》等也相繼問世，大大提高了其學術品位，吸引了國內外研究者的涉足。這樣，牌坊不僅被大眾接受，而且公開進入高等院校的報告廳。
日本弓道的成功引起了很多聯想。
首先想到的是我們自己的射箭，也就是中國的射箭，被古人尊為“射箭”。從1959開始，中國射箭逐漸消失。帶著無盡的悲傷，悄然離開了與之相伴千年的華夏文明，成為了壹根古老的骨頭，壹門被遺棄的“老技藝”。時至今日，雖然仍有壹些少數民族保留著射箭傳統，國家也為他們提供了展示的場合，但它畢竟不是中國“射箭”的主體，其文化內涵也無法與“射箭”相提並論。在日本射箭運動蓬勃發展之際，我們不禁為我們失去的射箭運動和壹系列民族運動而嘆息，正如孔所說:“我們應該失去壹切美好的東西，但要尋找壹切美好的東西。”！