唐宋以後，風水演變為兩大流派，即形勢派和理氣派。清代丁瑞普在《風水困惑》中說:“風水之術，分不清形勢和方位。講形勢的，現在叫山；講這個立場的人現在被稱為李奇。唐宋之際，人們有自己的教派來施與受，自立門戶，不感同身受。”
第壹，形勢
形勢是風水，可以追溯到古代鞏留遷址選址的方法:“險峻在原...景為山崗，陰陽相對，觀流泉...至原。”後來逐漸發展為漢代的“形法”，唐宋的“勢”是根據地形地貌特征選擇陰陽宅基。
根據情況，出自唐代風水大師楊筠松，俗稱“江西派”。“江西派”重於觀察山川地貌，以龍、洞、沙、水為四大綱領，實用性較好，所以流傳較廣。除了本人，宋代還有他的弟子曾、、蔡。
楊筠松的三部代表作《搖龍經》、《疑龍經》、《葬法》是該派的主要理論著作。其主要理論在《四庫全書總目提要》中有精辟的概括:“《漢龍經》專論山墜脈之情形，分為貪狼、巨門、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、右旋九行星三部。《疑龍經》第壹章在莖中發現枝，以關居水口為主。中篇論述尋龍訣到底，看臉，對臉的方法；下篇再論結穴情況，附疑龍十問，以明其意。”《葬法》專論腧穴，以倚蓋撞人之論，倒鬥分十二條，即以上論所附二十四砂……”。
除了以上三本書，《形勢派》的作品還有《漏天》、《青囊傲語》、《論微》。然而，所有的形式和法律的作品都起源於埋葬之書。《葬書》為晉代郭璞所作，其內容十分重視墓葬的情況。認為氣為形之證者；形，氣。氣是形的內在構成，形是氣的外在表現。“怒”隨地形地貌而變，故雲:“脊上立骨，傅鋼之枝，氣隨”，“有土有氣”。他還說:“氣行於地，其行也因地之勢。”《葬書》也將山的大小與好運或厄運聯系在壹起。如書中所言，“地上之山，若與天相連，則本自天。若水之波，若馬奔騰，若來則奔……”。從這個角度來說，葬書是情境理論的鼻祖，郭璞可謂是情境理論的鼻祖。
第二，宗
理氣風水在唐宋時期由“堪輿”發展而來，“堪輿”以占蔔為主要內容。因此，理氣風水活動最早可以追溯到古代的“蔔宅”，在時間上早於“形勢派”，是對古代占蔔活動的繼承和發展。因此，它也更加神秘。
“李奇派”的理論基礎更依賴於中國古代哲學中的“氣論”，而不是“形勢派”。根據氣的學說，天地萬物都是由氣生成的，即“萬物皆由氣所成”(方以智)，“山川水土，氣之所取，亦是自然之大屋”(五廷臣)。所以“氣之流行，充宇宙”(朱)和“天地為壹”(程顥)。既然天地萬物是壹體的，那麽它們之間就有某種聯系，那就是“理”。程顥說:“萬物不過是自然之理。”理性在現實中是存在的，只是看不見而已。理與形的結合，就是“氣”的形象。理源於氣。
“李奇宗”的風水先生和他的前輩堪輿，試圖像陰陽家壹樣探索“李瑱”的真諦，以達到人與李瑱的協調統壹。作為自然界萬物的原理，與人類的生存發展息息相關，無非是時間和空間上的原理(規律)，即季節性時間和空間方位的普遍規律。為此，氣和風水的原理是以星的劃分為基礎，以星的相對位置來決定時令。同時用羅盤辯位，用陰陽、八卦、九大行星吉兇、二十四山方位等原理來操作方位和氣，實現天人合壹。
唐代除賴文君(宋代)外，還有李、袁天罡父子、呂才、周傑、嚴善思、瞿坦斯達等。宋代有王績、馬勺、王希元、苗訓父子、韓先甫。
《李奇宗》的風水經典之作，第壹部是《玄女清囊角經》，長達七萬字，共四卷* * *。它以《周易》中的陰陽為基礎，以五行、卦、二十四山方位為基本內容，敘述相當詳細。其後是《宅經》三卷本，這也是李奇教派的經典著作，並被收入《四庫全書》。