木子:很高興能與蘇伊爾先生進行哲學學術交流。我先解釋壹下我的基本原則。(王老師說他看了我的《幸福的存在》，這是我根據自己新的本體論和認識論推斷出來的關於人類存在的方方面面的理論。關於根本本體論或認識論的討論，請參考《存在是什麽》。)
本體是指壹切事物的載體，其主要特征是可以不依賴他人而獨立存在，是其他存在的基礎。也就是說，具體的存在不能稱為本體。在這裏，我想解釋壹下我的哲學理論中的幾個定義:本體論是矛盾和對立的統壹。任何事物，只要其內部有壹對矛盾的對立統壹，就是主體。如果它不是主語，那麽它就是賓語。主體或客體的本質是純粹的形式。現實中的感性存在是物質按照形式體的內在本質形成的實體。如果壹個實體本身內部存在著壹對矛盾的對立統壹，它就是主體實體，否則，它就是客體實體。
生命如人，是主體，其矛盾對立的內在統壹就是自性與非我。自我是壹個生命體，非我是其意識中的表象。太陽系是壹門學科，其本質是壹對對立力量組成的矛盾對立統壹體，它可以決定自身的存在狀態。太陽系的行星不是主體，而是客體，因為行星的存在是由作為主體的太陽系決定的，而不是由行星本身決定的。人類制造的壹切都是物體。自然界中的石頭等非生物都是物體。
我的認識論:認知是壹種由自我與非我的矛盾統壹運動所驅動的人類行為。自我有要求，非我無法滿足。在這種矛盾的驅使下，我必須行動起來，去尋找能夠滿足自我要求的客觀事物。在行動中，“我”會接觸到壹些東西，感受到它們，判斷它們是否是“我”所需要的。在這個過程中，“我”可能會對某個新的事物或以前見過的事物產生新的印象。這些印象經過思維加工後，以知識的形式儲存在大腦中，成為“自我”的壹部分。當“我”有了另壹個要求，意識中就出現了之前已經滿足這個要求的東西的印象(也就是非我)，“我”就會去尋找這個“非我”。由此，“我”可能會獲得新的印象。經過思考，原有的知識得到了更新，獲得了新的知識。這樣的行動過程就是壹個認識的過程。為了壹次次滿足小我，客觀事物在我意識中的印象是不斷變化的，由此形成的知識也是不斷更新的。
所以，認識是“我”、“我”、“非我”矛盾統壹推動的運動。在這個運動中，知識不斷更新，直到與對象壹致。
自我+非我→→行動1 →感覺1 →表象1+思維1 →知識1≠對象
自我+非我→→行動2 →感覺2 →表象2+思維2 →知識2≠對象
自我+非我→→行動3 →感覺3 →表象3+思維3 →知識3≠對象
↓
自我+非我→→行動n →感覺n →表象N+思維n →知識N=對象
所有的知識都來源於這項運動。
詳細論述請見《我的新本體論與認識論》，/p/261fdbc092b2？在我的《存在是什麽》中。
木子:以下是我對隨伊爾先生壹些觀點的回應，供大家參考。
1.？在我看來，應用的方式屬於實踐的範疇。雖然人的認識過程包括實踐，但認識過程的實踐與人的創造或利用所涉及的某種認識知識的應用是有區別的。然而，有壹點是肯定的。應用的方式只能說是在了解和獲取知識之後才能應用。這樣，在我的理解中，所謂的運用方式應該是客觀存在原理，對客觀存在原理的完整理解。蘇伊爾先生的理解也是如此。？
2.物理學是對可感存在的科學認識，但對於無形存在，尤其是本體存在，由於無法用科學方法直接實現，只能依靠純粹的哲學邏輯推理，再由對具體存在的科學認識和人類實踐來檢驗。從古至今，西方哲學和中國哲學在本體論上都有很好的研究和發展歷史。物理學，因為它的研究對象是物質，研究方法是科學，已經跨越了物質的界限，把能量和物質混為壹談，甚至把能量單位當成了最小的物質單位，把能量運動規律當成了物質規律。我對此非常懷疑。然而，即便如此，物理學也不能觸及哲學本體論，因為根據哲學對本體論的研究，本體論根本不是物質存在，而是純粹的形式。亞裏斯多德已經明確論證了這個結論，中國的《道德經》、《周易》尤其是朱成的理學都明確論證了壹陰壹陽之道是本體，而在我的本體中，矛盾對立的統壹就是本體。我的本體可以證明理學的本體。？
3.所謂萬物理論，並不是說它能解釋任何領域的存在本質或規律，而是說這個萬物理論是* * *最普遍的原理，實際上是指宇宙萬物的載體，是哲學本體論。本體論是宇宙萬物最普遍的原則，這個根本原則是具體存在的基礎，不能用來完全解釋每壹個具體存在，因為具體存在也有它的具體原則。也就是說，在討論本體論的時候，要在本體論的範疇內討論，不能把本體論應用於任何其他具體的存在。具體的存在有具體的原因，不能互相套用，更不能套用到本體上。這樣也可以說明，當今物理學的研究結論只是某壹特定領域的真理，這些真理根本不能作為本體論的原理或萬物的原理。
隋以爾的《本體》是試圖從本體論的角度論證本體是如何出現在萬物的色彩世界中的，其最終目的是試圖探索“壹”如何將壹切規律付諸實踐的宇宙真理。這是壹種純粹的形而上學方法，不使用常規的思維方式，甚至與人類的正常思維背道而馳，極難被普通人接受和采納。佛說“不可思議”、“不可說”的第壹層意思，老子說“玄”是直接描述“道”的本體。難度顯而易見。人類歷史上除了少數人，其他人幾乎無法理解，結果就是不被大眾理解和接受，更談不上開悟，以為玄機與現實無關。人類對本體的討論，從本體本身出發是極其困難的，但通過對本體壹級表象的討論，其實是可以實現的。本體“玄”(太極)的第壹層次，即《周易》“太極生兩儀”；即“系詞”:“壹陰壹陽，謂之道”；即《道德經》:“無是萬物之始；是的，萬物之母。——“無”是指現實世界(現實)，“有”是指現實世界。
木子:如上所述，本體論的認知方法是不科學的。(科學是對具體可感事物的認知方法，包括感官經驗、邏輯論證和檢驗三個要素。這種方法最早是亞裏士多德根據他的本體論推導出來的，是壹種研究具體的感性存在的認知方法。也就是說，科學的這種認知方法是在亞裏士多德研究本體論的過程中產生的。)既然本體論是科學方法無能為力的，那麽對存在的研究就從純粹的邏輯推理開始，相當於把第壹感官經驗之外的兩者從科學方法、邏輯論證和檢驗實驗三要素中去掉了。《道德經》對道的論述是模糊的，其中有象、有信、有精、有物，相當於亞裏士多德的四個存在理由:目的、形式、力量、物質。
本體是萬物的基本載體，它壹定會通過萬物展現本體的原理。但這種展示只能作為本體論研究的參考，或作為起點，或作為結論的驗證，而不能作為本體論的主要方法，因為本體論的主要方法是嚴格的邏輯論證。嚴密的邏輯論證和論證結果的檢驗是科學認識三要素中的兩個，也是數學的主要方式，在人類的日常生活，尤其是司法審判中或多或少都有所涉及。所以不能說對哲學本體論的理解是形而上學，也不能認為哲學本體論研究是變態思維。？
隋以爾:木子哲學定義矛盾對立統壹:什麽樣的矛盾對立才是本體論的壹階微分？我的回答正是:真理(現實)的世界，真實的世界！宇宙自有本體，銀河自有本體，太陽系自有本體，地球自有本體，國家自有本體，社會自有本體，萬物個體自有本體...萬物皆有本體，各本體之間的關系是相通互補的(大海與每壹滴海水的關系)。任何事物都是其本質(真理)和現象(表象)的統壹。如何透過現象看本質，如何“看對面”，應該是本體論和認識論之間討論和探索的內容，這也是本體論和認識論的交匯點。在人類中，本體論以“真我”和“假我”表現出第壹層次的分化。木子哲學中關於“自我與非我”的爭論應該屬於“虛假自我”的分支。我前兩天的發言簡單說了壹下原因。
木子:關於我的本體和認知的定義，請看上面的討論。根據妳上面說的，我想再次指出，本體是宇宙萬物的載體，具體的存在不能稱為本體。具體存在的本質決定了這種具體存在。具體存在最根本的原則在於本體論，除此之外，具體存在還有具體形式的原則。至於自我與非自我，這是壹切生物存在中的壹對矛盾對立統壹的關系，無法用真與假的概念來解釋。詳見《我的新本體論與認識論》，理解自我與非我是什麽意思，為什麽它們是壹對矛盾的對立統壹體，能產生運動。？
隋以爾的“天人合壹”論有本體論基礎，但有“自主性”和“被動性”兩種形式。什麽是本體？從某壹個側面來描述，可以讓人對它有更具體的了解。但我壹直不知道怎麽傳給妳@木子，直到看到妳的這句話，讓我找到了切入點:也就是說，在黨選制度下，公權力服務對象範圍的發展，取決於這個國家所有主體的* * *實力——這句話太好了！本體的運作方式很巧妙，但也差不多:人的本體，也就是“神我”的能量，其實是所有人類本體的總和，或者說是人類集體意識的精華，是所有* * *作為人類的主體和本質力量疊加形成的能量。換句話說，人們可以通過提高整體境界的水平來反作用於人的本體，個人也可以創造和創新。題外話FIY:在宇宙的某壹面，掌管和調節“神與我”能量的位置，叫做“神”。
哲學的根本目的，對於人類來說，是指引和創造前進的方向，而對於每個個體生命的意義來說，則是指明靈魂的歸宿和歸宿。我相信，在深刻理解了上述關於本體論的道理之後，再來講本體論和認識論，對人類的進步和精神慰藉，會有很大的指導意義。比如“各主體之間、主體與包含它的更大主體之間的關系”的問題，歸結起來就是希望通過論證本體論及其關系的真理性，來探索實現和創造人類和諧社會的方法和方向。人類本體論中關於“真我”的真理是什麽？人與人之間關系的真相是什麽？人與社會關系的真相是什麽？人與國家關系的真相是什麽？個人與整個人類的關系的真相是什麽？人與自然關系的真相是什麽？人與宇宙萬物關系的真相是什麽？壹個國家的存在和運作，以及與其他國家的關系的真相是什麽？地球存在的真相是什麽？宇宙的產生、膨脹、存在、消亡和最終坍縮的真相是什麽？如何發現各種真理，如何達到各種平衡的真理，都屬於“本體論”應該討論的內容和範圍。
木子:人是壹個獨立的主體，家庭、企業、政府、國家都是由人聯合起來的。國家是壹個主體，其內部由個人、家庭、企業、政府等集體主體組合而成。國家主體的自我是國家內部所有主體的自我之和，國家的無我是國家內部所有主體的無我之和。國家的自我與非我構成了壹對矛盾的對立面，推動著國家的發展。此外，國家主體內部還有另壹種運動，即國家內部主體之間的矛盾對立運動。這兩種體育運動共同促進了民族體育的發展。根據我的相關論述，國運發展的階段是從君主專制到* * *再到民主。？
哲學的研究對象是本體論，本體論是存在，具體存在是存在。因此，在研究本體論之前，有必要先研究存在。只有知道什麽是存在，才能說本體如何存在，具體事物如何存在，人如何存在。亞裏士多德的物質本體論就是基於這個大邏輯，我的哲學理論也是如此。所以，存在是哲學之門，不進存在之門就不可能進哲學研究。現在全世界很多人都不明白這個基本道理，不明白哲學研究的對象，找不到哲學的門。其實他們說的話，甚至做的研究，壹點都不哲學，甚至根本找不到哲學的門。？
以上，供參考。？