作品名稱:創作年份:周代作品風格:四言詩作者:佚名作品:、作品來源:詩經原創作品，註釋翻譯，句子註釋，白話翻譯，創作背景，作品欣賞，整體欣賞，專家評價，葛原創作品習之(1)，套用鐘鼓(2)，魏葉巍。黃色的鳥兒飛翔，聚集在灌木叢中，它的歌聲是喈 喈 喈。葛的，申請到鐘谷，的沫沫曾經。是的是的不不不不..告訴老師⑾，告訴老師⑾。弄臟我的隱私[13]，薄我的衣服[14]。有害嗎？有害嗎？母性父母[16]。葛:壹種開紫紅色花的多年生草本植物，其莖可作繩索，其纖維可織成葛布，俗稱夏布，其藤還可做鞋(即葛藤)，夏天穿。Tán:這個指的是延伸，這個指的是藤蔓。(2)施(y):散。中谷:在山谷裏。⑶維度:助詞，無意義。郁郁蔥蔥的樣子。(4)黃鳥:說黃鸝，就是說黃雀。於:用言語來幫助是沒有意義的。於飛，也就是蒼蠅。5]設置:棲息地。⑹ 渤(jiē)渤:鳥鳴。(7)沫沫:郁郁蔥蔥的樣子。⑻:砍，砍。胡:做飯。這意味著在水中煮沸葛根。⑼(chτ):細葛藤纖維編織布。黑(x √):由粗葛藤纖維制成的布料。⑽服裝:穿。易:累。⑾詞:第壹人稱代詞用作助詞。師姓:類似於管家奴，或者保姆。說到女老師。⑿回歸:我指出，婚姻也可以指回歸自己的家庭。【13】瘦:助詞，還是少。汙垢(wù):洗掉汙垢。私:內衣。⒁?(胡安):胡恩，華盛頓。衣服:上裝，下裝。這指的是外套或連衣裙。⒂ Harm (hé):通過疑問詞”尯", "孵”，“他”。不:不。⒃省親:結婚後回家安慰父母，或者結婚安慰父母。寧，俺也，問好也。葛藤草又長又壯，漫山遍野都有。藤葉翠綠，枝繁葉茂。黃色的小鳥在上下飛舞，落在灌木叢上，以視聽模式歌唱。葛藤草又長又壯，漫山遍野都有。藤條葉子又厚又茂盛。收獲後煮開，剝成細線，織成葛布。穿上葛藤衣服真的很舒服。回去跟老師說我想請假去看父母。內褲趕緊洗，然後外套洗成精致的。收拾好有沒有洗，回家問候父母。創作背景關於這首詩的背景，《毛詩序》中說，“是後妃的發源地。後妃在父母家時，立誌做女工，躬存，穿洗好的衣服；如果妳尊重主人，妳就可以回到父母身邊，把世界變成壹個女人。“我覺得是關於後妃的德行。方雨潤的《原始詩經》反駁了毛旭的觀點，說:“後宮中，可見谷中葛之言，園冶中鳥語樹聲是何景象？"認為"此亦取於民，與關雎同，為室樂，初昏，此賜寧二"。作品整體鑒賞人們經常用“曖昧”來解釋詩歌，其實是不準確的。”詩言誌，歌總言(《堯典·尚書》)。詩人寫詩抒發感情，表達意圖要明確，不能有異義。然而，詩人用來表達感情的詞語往往是多義的。如果能在詩歌的語境中把各種意義聯系起來，詩人就很難判斷作者想要表達的“原意”是什麽意思。為了不太武斷，人們不得不承認這首詩有“多重含義”。葛覃就是這樣壹個難題。這首詩的主旨就在於上壹章指出的“省親”這句話。但在古代，“媯”可以指女子的婚姻，如“姚濤之子歸媯”；也可指稱已婚女子回娘家，如《左傳·莊公二十七年》“冬齊來，省親也”所以《毛詩序》把這首詩定義為歌頌“後妃”婚前“以女功為旨，弓而存，衣而尊主”的美德，可以“保其父母，化天下為女道”；今天，余冠英和其他人認為這是壹首關於壹位貴族婦女準備歸母(回到她的家庭)的詩。他們對主題的判斷相差甚遠，但都富有詩意和彈性。到底是說“結婚”還是“回娘家”，實在無法和詩人求證，只剩下壹個懸案。但是，不管這首詩的抒情主人公是壹個待嫁的姑娘，還是壹個剛剛結婚回到家庭的女人，毫無疑問，她此刻正處於喜悅和熱切的期待之中。全詩共分三章，呈現三個跳躍的場景。第壹章，似乎沒有人，我只看到壹派清如藍如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝裏；然而，這個安靜的藍色花園立刻被壹陣嗚咽聲打破了。我擡頭壹看，原來是壹只美麗的黃雀，在灌木叢中呢喃。這種“無人”的境界，只是作者創造的壹種繪畫。在綠色的葛藤和黃色的小鳥後面，有壹個快樂的女主角在四處張望，傾聽著。第二章終於讓女主角走進了詩中，但身影飄忽不定:我剛看到她彎腰“剪”藤蔓，壹眨眼就看到她在家“吸”葛織布。於是滿谷的葛藤變成了漂浮的葛布；而女主角卻壹直穿著這種“被子”在銅鏡前，樂得勤勤懇懇地試穿自己的身體。壹句“情不自禁”透露出努力後的無限喜悅和自豪。三章境界又變了，詩中有壹位慈祥的“老師”。她好像在聽，在指指點點，因為女主人在求她告訴她急需洗的衣服。“傷害？有害嗎？《母親的父母》——女主人公在匆忙中，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終於向施的家人吐露了內心的秘密。這裏終於透露出，女主角原來是壹個渴望“回歸”(結婚或者回娘家)的新人。這樣，前兩章的連續性，山谷中葛藤黃雀的美麗春色，以及“割草”織布的忙碌，既傳達了女主人公所期待的喜悅，又表現了壹種對熟悉女工、勤勞的自我贊美。這樣的女人，無論是嫁到婆家，還是回到娘家，都足以讓婆家疼愛，給父母帶來極大的安慰。在中國的傳統中，對女性的要求壹直很嚴格。所謂“女德、女言、女功、女貌”，是古代男性世界強加給女性的“女子教育”。其要點是規定婦女必須“順從”、“優雅”、勤於絲麻織造，老老實實地從屬於男人和嬪妃。否則，她們不配做女人。這首詩所表現的，是壹個女人“待歸”，勤於“婦工”的景象。著名專家對漢代鄭玄《石矛鑒》的評價是:“鞠躬盡瘁，死而後已，皆因老師之教。那麽尊敬大師的人，自然要看到他的本性。我能以父母的婚姻為榮，我依然不忘孝心。唐代孔《毛詩正義》:“詩人論妾性。都說貞節專於節儉，自有其性，《敘》也宣之。後妃最早是在父母家中，但她們壹直致力於女性的工作。恢復，節儉，省吃儉用，穿這件衣服尊重主人。這是家裏的天性。結了婚不改，女人就沒有儀式了。等妳做了丈夫，就可以回父母那裏打個招呼，把這個世界變成女人的樣子。”朱《宋詩傳》:“此詩乃後妃自撰，故無褒。但此處可見其貴而勤，富而儉，長而尊主，娶而孝父母，既厚而難為人。”肖旭“以為後妃的根基都差不多”