【摘要？顏之推《顏氏家訓》在總結前人家教經驗的基礎上，結合自己的家教實踐，提出了德育為先、家教早期、平等相待、寬嚴相濟、言傳身教、重視環境等家教思想。他們中的許多人充滿了活力，今天仍然值得我們學習和借鑒。
[關鍵詞]顏之推；顏的家訓；家庭教育
【中國圖書館分類號】G40-09【文獻識別碼】A
提到家訓，人們自然會想到被譽為“古今家訓始祖”的顏家訓。它是中國現存第壹部名為《家訓》的家訓專著，在中國家訓發展史上占有壹席之地。《顏氏家訓》繼承了傳統儒家家庭教育理論的精華，並結合顏之推本人的社會生活、家庭生活和家庭教育實踐經驗，系統闡述了豐富的家庭教育思想，形成了較為完整的家庭教育理論體系，是我國古代家庭教育理論寶庫中的寶貴遺產，對後世和封建社會家庭教育理論的發展產生了深遠的影響。他根據兒童青少年心理發展的特點和道德養成的規律，提出了德育為先、家庭早期教育、平等對待、寬嚴相濟、以身作則、重視教育環境等家庭教育思想，即使在今天仍能給我們以積極的啟示和有益的借鑒。
第壹，“立德”即“尚”
在傳統的儒家價值體系中，自古就有“三仙”(《左傳·相公二十四年》載:“臺上有德，下有功，下有言:雖久不廢，此謂不朽。”)，三者中，“立德”算是“太高”了。這種以“德”為“德”的價值取向，深刻影響了古人的教育觀念，所以特別重視對後代的倫理教育。雖然顏之推並沒有忽視對子女的語言教育和技能教育，比如《顏氏家訓·音字》說:“吾子雖小，漸督之；犯了錯，就認為自己有罪。”【1】(p530)《顏氏家訓綿學》雲:“人在世，必有職業:農人丈量莊稼，商賈議貨賄，匠心引精用，……”【1】(p 143)“俗話說:“【1】(p 157)強調語言、農業、工程、商業等技能教育的重要性。但由於深受儒家思想的影響，他強調教育要以“德”為本。
(壹)強調“尊重道德”
《顏家訓存事》明確告誡後人:“君子當守道尊德”，[1](p334)，不可單純為了官位升遷而投機謀利，以雕蟲小技奉承權貴。《顏氏家訓:教子》雲:“齊朝有個士大夫說:‘我有個兒子，十七歲，頗有學問。我想教他鮮卑語，稍微懂壹點就彈琵琶，為官宦服務。他們都喜歡他，也很重要。“我趴著不回答。不同哉，這人的幹兒子也！若此業，自清相，亦不願妳曹。”【1】(p 21)顏之推教育子孫。他在讀書學習時，要以“增德強俗”[1](p157)為第壹要務，明確否定了當時那些目光短淺、心胸狹隘的家庭教育理念和實踐。顏之推還教育後人要忠、禮、敬、儉、仁、信。《顏氏家訓綿學》雲:“不知君之事者，欲見古人不侵其位，危難之時委以性命，不忘其誠(本應忠義，本應改名以避隋文帝之名)以利國家，其悲而欲效；驕奢淫逸者，欲見古人之禮儉，謙讓自牧，禮為教之本，尊身自失，收斂內斂；樸素小氣的人希望看到古人的貴義重於富貴，少壹些私欲，避免盈餘和惡滿，...”[1] (P166)《顏氏家訓·歸心》雲:“君子為人活於世，而能克制自己而還禮，利時勢而事。”[1](p395)《顏氏家訓·治家》雲:“可以節儉，但不可吝嗇。那些節儉的人，節約契約也叫禮；守財奴又窮又急。今天，給予是奢侈的，節儉是吝嗇的。如果妳能給予而不鋪張浪費，妳就能節儉大方。”[1](p42)《顏氏家訓存事》雲:“善則有備，惡則去，非欲不義。任何對東西的破壞都不算什麽。.....翟墨的弟子叫熱肚，楊朱的同伴叫冷腸；腸不宜涼，腹不宜熱。說到仁義，就是壹個節日。”[1](p337-338)他甚至認為:“不懂仁義，就要小心不要做鄰居，更不要說交朋友了？”[1](p406)《顏氏家訓·名實》雲:“名實同形影。德藝厚則名好；臉美了，影子也就美了。時至今日，那些不修身、不求名於世的人，依然很醜，怪顏英在鏡。上士忘記了自己的名字，上士確立了自己的名字，下士竊取了它。忘名者，以德合德，享鬼神之福，求名而反；成名、修身、謹小慎微的人，怕榮譽觀念不明顯，所以會成名；竊名者，醜奸詐，虛浮，故名。”[1](p303)又有雲:“名譽明明是損失，不知道未來的矛和戟會毀了我以前的所作所為。”[1](p306)他還以自己“189歲了，學問小磨煉，學而自然，難洗去”[1](p4)的反面例子教導子孫，要盡快磨礪自己的節操。
(二)重視家庭倫理教育
俗話說“家和萬事興”，“家和萬事興”。中國古人特別註重家庭關系的和諧，提倡“夫忠妻從”、“孝父”、“尊兄尊友”的儒家倫理。顏之推信奉儒家思想，非常重視家庭關系的和諧與親善。《顏氏家訓·兄弟》雲:“夫有壹人而後夫婦，夫婦而後父子，父子而後兄弟。壹個親密的家庭，這是三和壹。此後，至於九大家族，都是以三大親族為主。所以，認真入團的人壹定不好意思。”【1】(p23)因此，特別註重以儒家的家庭倫理標準對後代進行家庭倫理教育，協調家庭倫理關系，培養家庭成員的家庭倫理道德，形成良好的家庭道德。
第二，家教要趁早
顏之推認為，對年輕壹代的家庭教育越早越好。否則會影響孩子壹生的發展。《顏氏家訓綿學》說:“人生尚幼，精神專利，長大後要想壹想，須早教，不可錯失良機。”【1】(p 172)也就是說，孩子有很大的可塑性，所以在孩子專壹的時候就要抓緊教育孩子，千萬不要等到孩子長大了，思想懶惰了，那就失去了孩子教育的最佳時期。早教孩子的教育思想體現了顏之推在家庭教育中的積極態度，也反映了他對個體認知和道德修養規律的認識，對今天的早期家庭教育仍有積極的啟示。當然，顏之推強調早教和早學的重要性，但他不認為壹旦失去早教就可以自暴自棄。而是明確肯定了晚學晚教的可行性和必要性。《顏家訓·綿學》指出:“子曰:‘五十年學《易》可無大礙。".....荀卿50歲開始讀書，猶認儒學；龔四十多歲，才讀了《春秋》，就當上了宰相。他還指出:“青年學者如月之光；老學者，如夜行燭光，猶賢惠，無眼可看。”[1](p173)由此可見，雖然《顏氏家訓》贊同“教女當新，教子教嬰”，但[1]8壹旦失去了早教的機會，只要努力，還是可以大器晚成的。[2](p273)
第三，壹視同仁
顏之推主張父母應該平等地愛每壹個孩子，而不能厚此薄彼，這背離了親子之道，不利於孩子的成長和家庭的和諧穩定。《顏氏家訓·教子》雲:“人愛子，難得而能平；自古以來就有很多弊端。賢惠的男人可以享受愛情，倔強的男人要矜持。偏寵者，雖欲厚之，更不幸也。”【1】(p 19)因此，父母在對待孩子時的任何小的偏愛，都會引起孩子的不良反應，導致孩子之間的分裂，影響孩子良好性格的形成。被寵壞的人往往傲慢自大；被冷落的人可能會自暴自棄，失去上進的勇氣和信心。所以，無論是“有德之人”還是“固執之人”，都應該壹視同仁。[3](p339)雖然目前中國大部分家庭只有壹個孩子，但他們享受著父母所有的愛，父母愛孩子不存在偏袒。然而，仍有少數家庭有兩個或兩個以上的孩子。他們的父母應該平等的對待他們，愛他們，教育他們，為他們創造符合各自性格的發展機會，無論性別，美醜，頑皮，智慧，愚蠢。此外，目前的“獨生子女”政策與作為基本國策的“計劃生育”政策有很大不同。這只是權宜之計。從長遠來看，未來中國的大部分孩子可能都不是“獨生子女”，屆時平等地愛孩子、養孩子將成為家庭教育中的重要原則。
第四，嚴格而仁慈
中國自古以來就有“養父是錯”、“慈母辜負子”、“孝子不生慈父家”等觀念。反對溺愛孩子，只愛不教；強調家庭教育的重要性和必要性以及父母在家庭生活和家庭教育中的權威。這種家庭教育觀念對顏之推產生了深遠的影響。而且顏之推早年失去父母，和哥哥壹起生活。他的哥哥對他表現出更多的是善意而不是嚴厲的教育，導致他走上了壹條坎坷的道路。所以顏之推特別強調，對孩子光有愛是不夠的，要把愛與教育、嚴格教育結合起來。《顏氏家訓·教子》雲:“父母若端莊善良，子女必怯懦孝順。”【1】(P8)這句勸誡的確很有見地，發人深省，值得家長們銘記。但顏之推在主張嚴與善相結合的同時，仍然存在著片面肯定苛刻粗暴教子的傾向。顏《家訓·治家》說:“怒若廢於家，則過矣”，[1](p41)認為棍棒體罰是管教孩子的必要手段。《顏氏家訓》還肯定了母親魏夫人對兒子的極端做法，“少不滿足，所以能立功”[1](p13)。這種“棍棒底下出孝子”、“家內對簿公堂”的封建家長式作風和粗暴的家庭教育觀念應該摒棄。正如壹些學者所指出的，體罰從根本上說是壹種強制性的、消極的教育方式。雖然能達到暫時的、表面的效果，但往往會扭曲受教育者的人格，影響受教育者的身心健康，其效果不會長久。[4]
自上世紀七八十年代以來，獨生子女已成為社會普遍現象，幾乎每個父母都視其為“掌上明珠”。在父母的過度溺愛和無微不至的呵護下，造就了許多自私、任性、脆弱、孤僻、懶惰的“小皇帝”，許多父母陷入了極度的矛盾和焦慮。作為父母，我們要記住，溺愛不是真愛，溺愛就像殺死壹個孩子！當然，過於嚴格的家教是對孩子身心的摧殘，不利於孩子的健康成長。因此，實施家庭教育，必須把仁慈與威嚴、嚴肅與民主有機地結合起來；沒有教育的愛或者嚴格的家庭教育都無法達到教育的最佳效果。家庭教育如此，學校教育也是如此。教師愛學生，尊重學生，並不意味著溺愛、縱容、縱容學生，而是把愛和嚴格要求結合起來。愛得不嚴格，不是真愛；嚴而無愛，不是真正的教育方式。[5](p90)
五、言傳身教
顏之推認為，父母等家庭成員與孩子關系密切，他們的言行對孩子有潛移默化的影響。尤其是對於早期的家庭教育，父母和親近的人的諄諄教誨，更容易激起孩子感情的漣漪，獲得孩子的信任，取得良好的教育效果。《顏家訓序》說:“夫信同言，信其親；與同壹生命同行，做妳所服務的。禁止男孩的暴力和戲謔，不如傅婢女的命令；欲止凡人之爭，堯舜之道，不如寡妻。”【1】(p 1)顏之推非常重視言傳身教，更註重以身作則。他把父母和其他處於優越地位的人的作用稱為“風化”。這種“風化”是自然的模仿，不需要上級的強制。教育感化的效果完全取決於上級的言行。《顏氏家訓·治家》雲:“自上而貪者，亦從下而從之，自上而下亦適用於後者。就是因為父親不慈，兒子不孝，兄弟不敬，丈夫不義，女人不順。”【1】(p 41)顏之推認為上升趨勢導致下降趨勢。所以，父母首先要加強自身的道德修養，先端正自己，然後才能起到表率作用，不斷熏陶，真誠感染孩子，才能收到良好的教育效果，形成良好的家庭道德，為子孫培養良好的道德品質。這壹思想與孔子的“為人正直，做事沒有命令；他的身體不對，雖然他不服從。”[6](p134)“如果妳不能直視，什麽是對的人？”[6](p136)和孟子的“身不能事，妻不能；人不能走道，不能走妻。”[7](p327)重視身教思想的繼承和發展，對於今天的家庭教育，尤其是家庭道德教育，仍然具有重要的借鑒意義和價值。
第六，註重教育環境
重視教育環境對孩子的影響，是我國家庭教育的優良傳統。“孟母三大運動”的故事家喻戶曉。古代教育家墨子和荀子曾分別說“染於天則蒼白，染於黃則昏黃”[8](p11)和“生於麻”，不由直起腰來。白沙涅槃，與之黑。”[9](p3)“住在楚國和楚國，住在嶽越，住在嶽夏。”[9](p96)生動地概括了環境對人的巨大影響。顏之推繼承了這種家教傳統，並結合自己的親身經歷，特別強調客觀環境對孩子教育的影響。”顏《家訓·慕賢》雲:“人幼，表情不定。所以他們對學習漠不關心，潛移默化，渾然天成。“[1](p127-128)是指人在年輕的時候，可塑性強，與聖賢交往密切，會潛移默化地相互影響，言行舉止自然會步其後塵，從而形成良好的道德品質。”顏《家訓·木憲》雲:“是以慈生，如入之室，久香不散；與惡人為伍，猶如進入鮑魚之地，臭氣熏天。墨子悲染絲，故謂之也。君子交友須謹慎。“[1](p128)所以和好人相處就像進了壹個滿是香草的房間。時間久了，妳會變得芬芳；與惡人相處，就像進了壹家全是鮑魚的店。時間長了，妳就會變臭。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染了會變成什麽顏色，就是這個原因。顏之推告誡子孫要註意選擇好的老師和朋友，與好的人生活在壹起，與好的人生活在壹起，與好的人交朋友，揭示了人在人際交往中的品德對自身性格發展的重要影響。這種註重環境、強調慎選師友的家庭教育思想，反映了壹種道德修養的客觀規律，具有普遍的應用價值。
不及物動詞結論
《顏氏家訓》作為壹部子孫家訓專著，是在中國古代特定的歷史文化背景、家庭文化環境和個人生活經歷中形成並流傳下來的。其中蘊含的家庭教育思想不可避免地帶有時代的印記，受特定階級關系的制約，代表特定階級的要求，體現特定階級的價值觀，具有壹定的歷史和階級局限性。比如提倡“夫從妻從”、肯定嚴刑峻法等體現封建家長制的家庭教育觀念，與現代家庭教育中平等民主的理念背道而馳，應予以堅決批判和否定。《顏家訓》闡述了德育為先、早期家教、平等相待、寬嚴相濟、言傳身教、重視教育環境等符合家庭教育普遍規律的家庭教育思想。它們具有超越時空的永恒價值，即使在今天也沒有失去應有的理論光彩，值得我們去探索、提煉和批判繼承，並給予現代家庭教育以積極的啟示。
[參考文獻]
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