陰陽的觀點

陰陽家是戰國末期至漢初流行的壹個流派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》說:“深觀陰陽之新聞，而作奇變。”呂的《春秋》直接受到鄒衍學說的影響。總的來說，鄒衍的陰陽思想表現為將自古以來的命理學與陰陽五行學說相結合，並試圖進壹步發展以建構宇宙圖式，解釋自然現象的成因及其變化規律。“陰陽”的概念最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但這兩個概念的出現可以追溯到更久的時間。到了戰國時期，陰陽逐漸與五行融合，形成了壹種新的概念模式，即以“陰陽盛衰五行轉”為理論基礎的世界觀。陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派，起源於古代掌管天文歷法的統治階級，又稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行學派”。司馬談的《六經要論》把“陰陽家”列為六經之首。“百家”之壹:劉欣在《漢書·藝文誌·齋藤優子錄》中記載了壹百多部名著，被列為“九流十子”之壹。後來的《隋書經籍誌》、《四Ku全書》,使諸子百家的著作上升到數千部。而流傳較廣、影響較大的最著名的學派只有儒、道、陰陽家、法家、名家、墨家、軍事家、農家、雜家、小說家等幾十家。陰楊銀陽是古人對宇宙兩種對立互補性質的抽象，也是宇宙中對立統壹和思維規律的哲學範疇。中國和泰莎創造了“陰陽”壹詞來表示對立統壹，即老子說“萬物負而抱陽”，《易傳》說“壹陰壹陽，謂之道”。易經講的是陰陽變化的數學和哲學。其基本思想是:陰陽相生，宇宙萬物是陰陽對立統壹的。陰陽學說建立在氣論的基礎上，在氣論的基礎上進壹步認為天地、日月、晝夜、玄妙、水火、溫涼是壹分為二的結果，從而抽象出陰陽兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體的事物，所以“陰陽有名無形”(靈樞陰陽為日月)。陰代表消極、防禦、軟弱的特點及具有這些特點的事物和現象，陽代表積極、進取、堅強的特點及具有這些特點的事物和現象。陰陽學說的基本內容可以概括為“對立、互根、消長、轉化”。陰陽出自方士。《漢授藝術史》根據劉歆的“七術”將方士的技藝分為六種。第壹種是天文學:“天文學家，以二十八夜為序，步五星、日月，取吉兇之象。”第二種是日歷:“日歷在四點鐘的位置，節日正好分為五顆星，以測試冷熱天氣殺人的現實性。”兇厄之苦，吉朗之樂，其技盡出。"第三是五行:"其法亦始於五德之端，可推至極。“第四種是烏龜。這是中國古代占蔔的兩種主要方法。後壹種方法是管理占蔔史，在打磨過的龜甲或獸骨上鉆壹個圓形缺口，然後用火燒。在鉆孔的周圍，出現了裂縫。根據這些裂縫。據說可以知道問題的好壞。這種方法叫做“補”。前壹種方法是巫史用蓍草的莖按照壹定的程序進行運算，得出壹定的數字組合，然後查《易經》來解釋和判定吉兇。這種方法叫做“Z”。《易經》中的卦和辭最初是用來占蔔的。五是雜職業。六是形法。包括算命和後來被稱為“風水”的煉金術。風水的基本思想是，人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地的安排必須符合自然力，也就是風水思想，主要來源於孔子創立的儒家學說和儒家提倡的“六經”。在自然觀上，宇宙進化論是利用《周易》經典中的陰陽觀念提出的。從《尚書·龔宇》“九州之分”提出“大九州”說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外有“大九州”之壹(胡適曾在《中國中世紀思想史》中盛贊陰陽地理觀)；在歷史觀上，《尚書·洪範》中的五行觀念轉化為“五德終始”的學說(下文將討論)，認為朝代的興衰都是由五行主導的；在政治倫理上，他也“止於仁儉，君臣相尊”，認同儒家的仁義學說。同時強調“因陰陽大和”包含了壹些天文、歷法、氣象、地理的知識，具有壹定的科學價值。身份對陰陽家的影響陰陽家是戰國時期的主要流派之壹。出於宣揚陰陽五行學說的目的，命名為陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。漢書？6?1文藝誌被列為“九流”之壹。主要代表人物是戰國末期齊國的鄒衍。陰陽本來是指事物對立的兩個方面，“壹陰壹陽稱為道”(周易？6?1系辭傳)，莊子將其定義為氣所包含的矛盾要素，“陰陽者，大齊也”(《莊子？6?1是楊”)。陰陽家把陰陽矛盾引起的變化神秘化，“深觀陰陽之訊，作迂回之變”(司馬遷《史記？6?1孟子荀卿傳)。”五行》最早出現在《尚書》？6?1洪範:“五行:水、火、木、金、土。“戰國時期五行學說相當流行，觀點有“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。陰陽家采取五行五德，認為歷史朝代的演變都是遵守五行相競的方式，這就是‘五德終始論’。司馬遷說，鄒衍“說天地自引，五德移，各有千秋，算子當如是”(《史記？6?1《孟子·荀卿傳》)。歷史朝代的交替是由五行的循環變化決定的，比如夏商周之變，即秦漢統治者以此為依據尋找自己統治的合理性，對後世尤其是漢朝影響很大。漢書？6?1藝文記載:“陰陽家流，築出於何之官，尊天，歷如日月星辰，尊民。”陰陽家作為壹個學派，自魏晉以來已不復存在。漢書？6?1文藝誌記載了陰陽家的作品“21派，369篇”，但都沒有流傳下來。但從董仲舒的《春秋故事》中，也可以看到壹些關於陰陽的理論。陰陽家在中國思想發展中的重要性在於將自然界對人事的影響具體化。這種思想在現在的黃歷或農書、農歷中也能看到。[1]戰國時期，有公、公、南公等人，但以鄒衍最為著名(《史記·孟子·荀卿列傳》附有《鄒衍傳》)。相關著作《韓曙文藝誌》載:陰陽家21派，369篇。《公命始末》十四篇《公孫法》二十二篇。鄒子四十九篇。鄒子初五十六章。《騎上山頭》五篇。六國時間。杜文公五篇。20件黃帝太素，等等，但除了少數幾件外，所有的都丟失了。