《公羊傳》寫於漢初，用的是漢代通行的隸書。是儒家經典研究中具有理論色彩的代表性經典。公羊學者認為，《春秋經》是孔子通過春秋時期242年的歷史事件對其政治觀點的表述，處處蘊含著“小言大義”。這與文言學派認為《春秋經》是壹部歷史著作的觀點不同。從這個基本點出發，《公羊傳》包含了壹些可供人們發揮的歷史思想:
第壹，《公羊傳》認為孔子貫穿了《春秋》“大壹統”、“撥亂反正”等政治“大義”。作為儒家最重要的原則，孔子支持周天子為“天下之主”的立場被大力宣揚，為戰國末期正在進行的“統壹”做準備。甚至直接成為了孔子為漢武帝制定的治國綱領！
其次,《公羊傳》還包含了歷史變遷的觀點，人們可以據此推斷和劃分歷史發展階段。這是拉姆三世的名言。更重要的是，他對三代異言理論的解釋包含了壹個有價值的觀點:《春秋》242並不是被視為鐵板壹塊、壹成不變的，而是可以按照壹定的標準劃分出不同的發展階段。
第三，《公羊傳》致力於“微評義”。以上兩者都是極為重要的“大義之言”，其他明顯的有:三年隱於大眾，嘲諷世人；莊公談了四年《九世復仇》；公元閔年，他說“尊者諱，親者諱，聖人諱”。這樣的東西可以大大引申和比較。
總之，《公羊傳》的歷史哲學有三個特點:政治性、變化性、可比性，這在儒家經典中是不多見的。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親、無情鎮壓漢奸盜賊的方面，為加強中央集權和“大壹統”服務。《公羊傳》是經學派特別推崇的壹部重要的經學經典，歷代經學都經常把它作為討論政治的工具。也是研究戰國秦漢儒學的重要資料。
三部古代漢語和現代漢語傳記之爭。
從漢代到近代，關於古文三個版本的爭論壹直沒有定論。在《四提要》中，左的褒貶雖有不準確之處，但所述事實均以古代正史為依據。如果妳不知道事情的全部，妳怎麽判斷是非？所以研究春秋必須以《左傳》為基礎。
《公羊傳》自四月夏傳至壽，口口相傳，受益於老師。難免不會失去聖人的意義。然而，它的根源在於正義。顧是跟亞修拉姆的老師，他的文筆不如亞修拉姆，但他有些精華還是不如亞修拉姆的。這個理論是公平的。
左家人記錄的事實，很多都是常人無法理解的。比如莊公八年，齊桓公在野外看到壹只大豺，卻被冤死的兒子彭勝給變了。齊桓公大怒，壹槍斃了它，豺狼站起來哭了。另壹個例子是七年，鄭子禪講述了的父親坤死後變成了壹只黃熊的故事。還有很多其他關於鬼神的事情，還有算命的時期。這對於關註現實生活的學者來說，確實有些陌生。所以範寧在《傳》序中說:“左家華麗富貴，其失也是巫。”。但是，越是用道理來解釋事物，就會給學者提供越廣泛的知識，讓學者深入了解前因後果，開闊視野，發掘儒家經典的天然便利。因此，以《左傳》為主，采納古鞏，才是研究春秋的正確途徑。