“書聖”王羲之推崇兩位前輩書法家:壹位是曹魏的鐘繇，壹位是東漢的張芝。他說:“我的書是和鐘比的，張，鐘應該是耐它的，或者應該說；曹彰仍然是壹只大雁。不過，張精於此道，池中滿是墨汁，我若留在這裏未必會感激涕零.“(見孫的書的總譜)“縱欲”是指嗜好和特殊嗜好。連王羲之自己都感嘆，可見張芝對書法的熱愛。
關於張芝的史料記載很少。《後漢書·張桓傳》只記載長子之最有名，弟常擅草書。西晉書法家魏恒(公元？-291)寫《四體書法》，說:“漢代有草書，不知作者姓名。到了張皇帝時，彼此圓融，被譽為佳作。之後，崔元和崔氏，又稱都工，因崇尚農業和張伯英而變得聰明絕頂...鐘偉會稱他們為曹聖。——姜(179-252)三國時魏光祿的醫生，當時著名的書法家。他想:“杜世傑有實力，但書畫略薄。崔氏定律。書很厚，文字也很巧妙，但有時不如人意。張誌喜喜歡學習。可謂是聖人。由此可見，張芝雖以杜、崔為師，但後來居上，“領先於眾，獨樹壹幟”。唐代開元時期著名的書法家兼評論家張淮在他的代表作《書段》中對張芝進行了詳細的論述，是我國書法史上壹部傑出的專著。歷代書家大多引用並認同、魏衡、、孫、等人的觀點。從此，張芝的草聖地位赫然屹立在中國書法界，永遠熠熠生輝。
瓜州縣袁泉鎮(今甘肅省酒泉市瓜州縣四道溝故城壹帶)人，東漢著名書法家張芝。
門縣人張誌的祖父張祥，曾任漢陽(今屬水)知府。張芝的父親張桓更加有名。他年輕時雄心勃勃。他常說:君子要為國邊疆建功，後官要為保護匈奴中郎將杜遼將軍、大司農建功。張誌的媽媽有錢，賢惠賢惠，張誌就是在這樣的家庭裏長大的。
張芝是張桓的長子，字伯英。他年輕的時候，很守紀律。雖然他出生在壹個官員家庭，但他不是壹個紈絝子弟。他勤奮好學，潛心書法。這個朝代的邱認為他要麽是壹個文人，要麽是壹個大師。多次叫他出來當官，他都拒絕了，所以他被稱為“張有道”。他潛心研究書法，尤其是草書，師從崔度法。他的父親張桓為了方便張芝的兄弟，在河邊鍛造了石桌、石凳和墨池。從此，張芝的兄弟們用絲綢做紙，在池塘裏學書，先練字再涮，然後才使用。日復壹日，年復壹年，水變黑了，後來被稱為張芝的墨池。崔度的筆法更是他心中所熟悉的，他終於擺脫了舊俗，創造了壹個整體，把它變成了現代的壹株草。字體壹筆成就，偶斷，血不斷；字跡不斷貫穿脈絡和交錯。古人稱之為“飛白壹筆”，開啟了書法的新天地。歷代書法家稱贊張芝的草書為“壹種書法”，尊張芝為“草聖”。金代大書法家王羲之也深受其影響，只把鐘、張草書推到漢魏書法。其書《跡》有《春華亭貼》五帖，寫《筆心論》，今已佚。
制筆工人
據說他也是制筆專家。像張芝這樣造詣全面的書法大師，在中國整個書法史上也是不多見的，無愧於“草聖”的崇高稱號。他的弟弟張敞也是當時著名的書法家，擅長曹彰，當時被稱為“雅聖”。甘龍應該為培養了這樣壹位傑出的文化巨人而自豪。
從中國書法史的發展軌跡來看，張誌發現，從甲骨文到篆，成熟於秦，隸書盛行於西漢，但有草書，可謂篆、篆、草、興、真。而此時的隸書和曹彰，緩慢而充滿波瀾，已經不能滿足人們和社會發展的需要，取而代之的是寫得又快又美。張芝吸取民間和杜甫、崔草書的藝術精華，創造了壹種跨時代的大草，即壹種不同於的“書法”，在當時也被稱為“現代草”，壹時間名揚天下，文人如雲。張誌《壹書》“字的風格是壹筆壹劃形成的，偶有間斷，但血脈相連，連系，氣脈交錯相連”；“若流水湍急，拔毛蓮如，上下牽連，或借字上下，雖合奇形，數義俱含。如縣猿飲流之象，鉤之而鏈之，神化而自足，變態不露”；“清澗若從長源流，無限流，徘徊回崖谷，任其自然”，“精於為妙，古今之最”；“張晉骨滿筋，先賢之首”；“博影是草書的始祖”。(張淮《述段》語)
張芝的草書影響了中國書法的發展，給書法界帶來了無與倫比的活力。被譽為中國聖人的王羲之，中年時曾師從並推崇張芝，認為草書不如張芝。《野草》的集大成者懷素也聲稱草書是從“二張”(張誌、張旭)得來的。草書大師孫在他的《書譜》中也多次提到他的壹生是以張芝的草書為基礎的，說“張芝是草聖，這是專精兼通，以致無人能及”。中國書法史告訴我們，“漢末至中唐，草書領域湧現了、魏、、魏衡，出現了王羲之、、張旭、懷素四位光輝的大師，他們都師從中國書法史上的第壹巨人——草聖張芝”(見馬世孝《張之創》)
張芝獲得“草聖”的榮譽絕非偶然，這與他的人生哲學和治學態度密切相關。張芝出身名門，父親張桓是漢朝的名臣。“伯英某名臣之子，年少意氣風發，勤於學古，學明，朝廷有辦法征之。”(《破書》)張芝因其“道”而被朝廷賞識，求詔使其為官，但又不屑於此，願作布衣。這種不貪高官厚祿的思想境界令人欽佩。)
張芝刻苦鉆研書法，如癡如醉的精神也令人驚嘆。“家家衣帛，必先寫而後練。臨池學書，池水滿墨。”(魏衡《四體書法》)據《沙洲杜甫圖經》中“張莫芷池”記載:“張芝在此讀書，池中滿墨，其書舉世無雙，名揚天下。因為王羲之的《舒凡論》上說:‘池中學書，池水滿墨，絕絕絕，我佛可及。’《敦煌碑賦二十首》中有壹首詩《墨池賦》，贊美道:“昔人篆刻精，張芝妙。聖草不朽，名冠壹時。蜀劍觀鳥，研墨染魚。我渴望在池邊，我樂於談論詩歌。)”正是這樣，張芝攀上了書法藝術的巔峰，他的書“曠世之寶，壹寸紙都不留”，成為當之無愧的“中華草聖”。
張芝墨跡見於《春華亭帖》，共五帖三十八行。張芝寫了五篇《筆心》，可惜早已失傳。張芝也是制作毛筆的專家。
張之際的弟弟張敞，也是當時著名的書法家，尤以曹彰見長，其書博應，被當時的人們稱為“雅聖”。
個人榮譽被稱為草之賢者
中國書法史上第壹位大師張芝，生於東漢，出生年月不詳。
死於公元192年。張芝籍貫，《後漢書》是其父張桓的傳記，據說是“敦煌酒泉人”。壹句話的誤差，已經傳了壹千多年了。直到清代訓詁學巨匠錢大昕證實張芝是東漢敦煌縣袁泉人。袁泉是漢代敦煌縣所轄六縣之壹(今甘肅省酒泉市瓜州縣四道溝古鎮壹帶)。關於張芝生平的史料很少，這與他的高尚情操和功名不彰有關。《後漢書·張桓傳》中只提到“長子之最名，弟常擅草書”。雖然極其簡短，但可以看出張芝在當時已經以書法成就聞名於世。略晚於張芝的西晉書法家魏亨在其書法理論著作《四體書》中說:“漢代有草書...當皇帝張到來的時候，齊的自稱是壹個好工杜；後有崔元、崔氏，亦稱良工。”“那些在張伯英推廣農業的人很聰明...鐘偉會稱他們為草聖。”三國時著名的魏相鐘偉是當時著名的書法家。他的依據是杜杜的草書很強，但他的筆跡很薄。崔元與崔氏宗法制杜說“文筆甚壯，字工巧”，“張芝喜學之，化之為巧，可謂草聖也”。說明張芝師從法度、崔，而《照妳》卻是“前無古人，後無來者”。初唐著名書法家、批評家張淮在他的書法理論巨著《書端》中，寫了數百字關於張芝的文章，從而確立了他在中國書壇的重要地位。此後，歷代書法家和評論家都以積極的態度追隨、魏衡、和孫的論述。從此，張芝的“草聖”地位成為不可撼動的豐碑，屹立於中國書壇，閃耀著永恒的光輝。
中國文字，從甲骨文到小篆，成熟於秦，促使了隸書的出現。到西漢時，隸書盛行，同時產生了草書，可謂“篆、隸書、草書、書法、真”。然而，筆畫緩慢、文字獨立的隸書和仍具有官方含義的曹彰，無法滿足人們快速書寫的需求，導致了“現代草書”的快速流暢書寫，並在社會上形成了“草書熱”。張芝從民間和杜杜、崔元、崔氏那裏汲取了草書藝術的精華，創造了獨特的“壹筆”，即“大草”，使草書走出了曹彰的陷阱，從此中國書法進入了汪洋恣肆的廣闊空間，從而徹底解放了書法家的藝術個性。
張芝的“壹書”是“壹字之體，壹筆而成”，“似流水，拔毛連如，上下牽連，或借字自下而上，奇形通斷，數義俱含”。這是張淮在《述段》中對壹本書的精辟概括。同時，張芝的草書被推崇為“先賢之首”，從而成為“草書之首”。張芝的草書給中國書法藝術帶來了無與倫比的生命力，壹時間名揚天下，學者如雲。王羲之很崇拜張芝，多年來壹直在向他學習。他壹直認為自己的草書不如張芝。
《野草》的集大成者懷素，也是從張芝和張旭那裏獲益最多的。唐代草書大師孫在他的《書譜》中也多次提到，他以張芝的草書為藍本，研究了壹輩子。
張芝出身名門望族，卻“少年高遠，勤於學古”。他不計較功名，多次拒絕朝廷征召，潛心讀書。他那種“學壹塘，塘水盡墨”的拼搏精神，成為中國書法界家喻戶曉的奇聞。王羲之曾恭恭敬敬地說，張芝“師從壹池，池中之水滿墨，絕絕絕，我亦如是。”前人傳唱的有關敦煌古跡的詩詞有20首，其中就有《墨池頌》:古人用篆刻元素使張芝妙不可言。草之賢者不朽，名冠壹時。蜀劍觀鳥，研墨染魚。我渴望在池邊，我樂於談論詩歌。
張芝就是這樣淡泊李蓉，艱苦求索，登上了中國書法藝術的第壹座高峰
他的墨跡被世人珍藏了近兩千年，每壹寸紙都留了下來。他的墨跡有《春華亭帖》五帖三十八行，為歷代書法家所珍愛和研究。因此，張誌書法的藝術精神仍然鮮活地流淌在中國書法的血液中。張芝也是書法理論的開創者，著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。
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藝術特色張芝刻苦練字的精神，在歷史上被傳為佳話。魏衡《四體書》中記載:張誌“凡衣帛在家，必寫而後練(煮染)；”臨池學書，池水盡。”後人將書法稱為“臨池”，即由此而來。妳曹有“草聖”的美稱。當時人們對他的墨寶甚至愛惜到了“不留壹寸紙”的地步。評價挺高的，尤其是草書。