出自明代王守仁傳。
摘自原文:
愛問:“知止有明確的未來。”朱認為“萬物皆有定理”，這似乎與先生所說的相反。"先生說，"追求事物和事物的完美也是超越義的。至善是心的本體，但卻是從‘明明德’到‘知荊芷儀’。但是，我從來沒有離開過的東西。在這張紙條上，所謂‘盡夫之天性，不存絲毫個人欲望’就搞定了。"
愛問:“最好的只給心，我怕世上有說不完的事。”老師說:“心即理。世間有心外之物，心外之物？”愛說:“孝父、忠君、信友、親民等道理很多，恐怕不能不考慮。”
翻譯:
徐艾問:“知止前途無量”。朱認為這句話是關於“萬事皆有確定的道理”，這似乎與妳的說法相反。王先生說:“凡事追求最好，就會把義當作外物。”至善只是心的自然顯現，只要通過‘明明德’的努力，達到‘深刻專壹’的境界，就是至善。但是，至善從來沒有脫離過具體的事物。朱在《大學章句》中說“因正義窮盡，心中無壹絲私心”是頗有道理的
徐哀問:“若只從心求至善，恐怕世上有那麽多事，說不盡。”先生曰:“心即理。怎麽會有心外之物，心外之理？”徐哀說:“比如侍父孝、輔君忠、交遊、治民仁，都有很多道理。恐怕我必須仔細研究它們。”
擴展數據
傳記是壹部哲學著作，記載了王陽明的語錄和學術書信。“傳”壹詞來源於《論語》中的“傳乎”。
王陽明的學生徐哀，從七年(1512)開始記錄王陽明的《學記》，命名為《傳記》。鄭德十三年(1518)，另壹位學生薛侃將徐哀、陸澄錄的殘稿與他新錄的部分壹起出版，至今仍稱為《修行手冊》。
嘉靖三年(1524)，南大集增加了幾封關於王陽明研究的書信，以原名刊行。嘉靖三十三年(1554)，王陽明的學生錢德宏對陳九川等人記錄的遺言進行刪節，與他和王績記錄的遺言壹起編成《續傳》出版。
嘉靖三十五年(1556)，錢德宏增加了黃之記載的收入。隆慶六年(1572)，謝廷傑在浙江出版《王文成公全書》，以編的《列傳》為上卷，錢德宏編的《八信》為中卷，《列傳》為下卷，王陽明編的《朱晚年結論》為下卷。這是王文成功夫書。
上海商務印書館影印了隆慶六年的《王文成公權書》作為四部叢書，上海商務印書館於1927年出版了葉的校書。
這本手冊包含了王雪的所有重要觀點。第壹卷闡述了知行合壹的觀點，心有理性，心無理性，心外無物，意在物，物為真功夫。他強調聖人之學是身心之學，重點在於悟與行，而絕不能視為純然之學，只是口耳之間說說而已。
中卷有八個字母。除了回答關於知行合壹和“以物為本”的理論問題，他還談到了王雪的根本內容、意義和良苦用心。在解釋良心的壹般觀念的同時，也奇妙地解釋了王雪的目的；回答了他們關於本體的問題，針對每個人的具體情況指出了重點。還有兩篇短文來說明陽明的教育思想。
第二卷的主要內容是表現良心。陽明結合其嫻熟的功夫修養，提出了本體功夫與滿街聖人相統壹的觀點，尤其是四句教，使王雪體系更加完備。
《列傳》反映了王陽明的心性論，在中國古代哲學史上占有重要地位。直到當代，王陽明的思想在當代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀許多思想家和學者壹直試圖對其做出現代解釋，並試圖克服其偏見。
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