講義上說:“太陽不解，致膀胱熱，人狂...但小腹少，有急結者可攻，故桃核承氣湯宜...如果說瘋狂，壹般指精神錯亂，看似瘋狂實則不瘋狂，比瘋狂還輕。所以只用桃核承氣湯這種活血化瘀的輕藥來治療。”壹切都是韓非子所為，《解老篇》說:“心不能判斷得失之地，謂之狂。“這是精神錯亂，也就是說，這叫‘瘋癲’。狂證中，有嚴重程度不同的，不存在“狂而不狂”的情況。
《黃帝內經》中的太素比倫說:“如果營地和守衛都很弱，那將是非常不友好的，所以肉是壹樣的苛刻。如，同也。”如果“能教”壹樣，“如果瘋”的意思是“壹樣瘋”，那就和“瘋”壹樣。這篇文章講的是“熱致膀胱梗阻”和人狂，也就是說“人狂，少腹急梗阻”，這無疑是桃核承氣湯證的“狂證”。下面這篇文章(125)描述的是用“破血攻瘀藥”治療人的“當堂綜合癥”，也是《人瘋了》這篇文章，可以證明“瘋”就是“瘋”的意思。在這篇文章中，“如”字應該解釋為“通”，這幾乎是毫無疑問的。
當“蛤”指流鼻血。
講義上說，鼻出血“壹般指出血，這裏指流鼻血”。在這裏把事物的意義顛倒是不對的。《說文》學部說:“鼻涕蟲，鼻血也，起血，聲難聽。”玉片血部”說:“我頭疼，流鼻血。《蘇文金匱嚴陣》說:“春天不叮人”，王冰指出:“叮的意思是血從鼻子裏出來”。按照書本上的說法，鼻出血是鼻子出血，而不是全身出血。在鼻衄含義的基礎上，其他部位出血稱為“鼻衄”，這是壹個引申含義，如舌頭鼻衄、牙痛、肌肉鼻衄等。
“白飲料”應該解釋為“白葡萄酒”
講義在五菱粉的後面。據《辭謝1》“白飲指米湯”。這個是可以商量的。
對蘇文的湯和醅說的壹個考證說:“黃帝問:對於五谷的湯和醅，我們能做什麽？齊波對他說:“飯要煮飯要付錢，飯要吃完，飯要付錢。".皇帝說:為什麽？齊波說:這是天地之和，宜爭，所以能完；切割做到了，才能強。”王冰註:“液體是指清澈的液體。”米湯”叫“液”，不叫“飲”。古代把“飲”叫做“水”、“飲”，但從來不叫“米湯”，所以“米湯”不應該解釋為“白飲”。《論語》曰:“食之以食，飲之以水。《金匱要略·飲痰咳病》說“少食多飲，則水止”，就是壹例。凡“飲”或“飲”者，甲骨文字典“飲”:“如壹人低頭伸舌以持敬，為飲首篇，每壹次甲骨文字形變化，亦作酒...喝葡萄酒，讀所有甲骨文沒有傾斜。”這是其中之壹。《李周九正》:“分四飲，壹日清，二日醫，三日漿，四日存”，這是另壹個。《論國虞初虞》說“顧陽縱愛子，累之，獻酒，使之將死”，而趙薇註“主要是以示子之反對，顧陽縱獻其酒，故醉時看不見”《呂氏春秋·孝悌·賞義》說“斬頭為袈裟”，高誘註“袈裟亦為酒器”。畢淵說，“在孫雲的情況下，這可以證明飲酒的容器是壹個酒容器”，這是第四個。《說文解字》:“其實說起來叫‘說’，卻白叫‘許’。”段玉裁註:“妒者，實飲爵中酒，以正斬之”；《玉片角》說“羊切式，飲器也真，空無壹物”，這是第五。《叠雅》卷十曰:“吾飲之。註:《說文:易易，樂就也》，此為第六。”魯《春秋·慎疑論》曰:“李秋之鬼，行如子，助其而苦之。嶽父回家後很清醒，卻壹巴掌打在兒子身上，說:“我是妳爹，不厚道嗎？”我醉了，妳苦了。為什麽？他的兒子哭著摸著地面說:“這是多大的罪過啊！沒有這回事。昨天還怪東藝，人家可以問。他的父親相信了他，說:“嘿！是比夫的鬼魂！我嘗過了。“明日，在城中飲酒之後，要遇而殺之。明丹在城裏喝醉了，真子怕父親不能回頭，就死了去接他。嶽父看了真子壹眼，拔劍就刺。”這是第七個。《金匱要略·心悸、嘔吐、胸滿血瘀》中說:“夫與飲酒者咳嗽則吐血，亦為飲酒過度所致。”這是第八個。《肘背救急方:治酒後病方》說:“酒後瀉不止，欲煮龍骨可末服。”第九等，都是把“喝”叫做“酒”。
既然喝的是酒，那麽在“白飲”二字前加上“白”字無疑就是“白酒”。但什麽是“白酒”？也就是所謂的“糖”。明代陶《說窖》——宋《酒經》120卷《說文》:“白酒謂之發酵，發酵之米也壞。”老人老了。米老了就壞了，米不壞酒不甜。此版《說文》無漢字，但《儀禮·新娘禮》中有漢字:“漢字，粟、清都是兩個鍋。註:“醅，白酒也。“字酉，故訓為白酒。《說文·優步》曰:“壹夜之間熟識妳的易，從妳出發，發出聲音。段玉裁註:《李周九正》註:“吾猶在身，而成，今善酒。”按:“果汁和我今天就蓋江東人的白酒”。《金匱要略》胸痹、心痛、氣短也用“白酒”，“勾樓蔥白白酒湯”等方子也有。酒是蒸糧食加酒曲制成的，所以也叫“液”。《靈樞論詠篇》雲:“飲者為水谷之精，熟五谷之液亦足怒。”《太素辨經》雲:“飲酒者，先護氣，先補絡。楊尚山註:“酒為熟糧之液，先入胃，故能飽健。”《靈樞禁役》說:“審齊威為百病之母。但酒為熟糧之液，氣盛，入胃先充絡。故《漢書·食貨誌》稱“酒”為百藥之長，《禮記》曰:“飲酒者養老人，故養其病。"在《說文解字遊補》的"藥"字下，有雲:"藥之性，自然而成，以酒可制。《千女翼方·本草粟部》雲:“酒……主要作藥，殺諸邪氣”，所以五苓散專門用酒作藥，“飲白”也是白酒“和服”。
使用五苓散時，要考慮是否有表證。
講義上還說，“五苓散是表裏兼治的方子，但其要點是行氣活血，不必局限於表證的有無。”“這是可以商量的。特別是在討論“表裏兼治”和“化氣行水”時，提出“不必局限於表證的存在”是不妥當的。
眾所周知，“化氣利水”是壹個抽象的概念，只有“證”才是中醫治病的客觀依據。如果在治療過程中抹去了“證”的存在，治療的客觀性也就喪失了。因此，筆者認為“五苓散證”必然有與五苓散證相關的必然證候“舌苔薄白”，才能體現表證。否則，與“朱令湯證”有什麽區別？因為朱令湯的證候列在陽明病(也見於少陰病)，屬於陽明屬，“舌苔必黃”。
用三五百散治療肺癰是不合適的。
講義上說:“聖武三白...《金匱要略》是治療肺膿腫的經典方法，但除非真的是寒痰阻肺，否則不可輕服。肺膿腫多因熱盛，寒盛較少。」
三種白粉，是《傷寒論》裏的，是溫補或溫補劑，似乎與肺癰無關。編者弟子看到《金匱要略》附錄有治療肺膿腫的“外太”“桔梗白粉”方，與本文“三種白粉”方相同，在《傷寒論》講義中引用，未詳考。眾所周知，肺癰的病機為“風熱蘊結，癰腫膿液”，而三五百散的病機為“寒不熱證，胸中蘊結”。壹個是風熱，壹個是寒實，性質不同。“肺癰多因熱盛，寒盛較少”。少到什麽程度？可以說沒有這回事。因為寒冷不能化膿。肺膿腫，化膿潰爛，氣血腐敗，正氣漸失，久吐膿液如米粥者，絕非“三事散於白”所適宜，筆者嚴重懷疑橘梗湯的證治已由此錯誤衍生。
黃連阿膠湯證
與臨床略有不同。
講義上說:“少陰病，多則兩三日，不能臥於心。治療以黃連阿膠湯為主。據臨床觀察，除“心不能臥”外，還常伴有口幹咽燥、舌尖紅、舌苔黃、脈數等。這是從中醫基礎理論推斷出的壹種臨床證候，但與臨床實際略有不同。筆者見過的“少陰發熱”的“黃連阿膠湯證”有預言(鄭聲)，舌苔基本為黑色。