秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。在此基礎上，東漢又增加了《論語》、《孝經》、《* * *七經》。唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷亮傳》、《爾雅》、《十二經》。《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。十三經是儒家文化的基礎著作。在傳統觀念上，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》被稱為“經”，而《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》則屬於《春秋經》的“傳”和“禮”。
四書五經中的五經是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
2.與儀式相關的詩歌1。雖然嘉善戰亂，但哥哥和侄子經常修習禮樂。——唐代:杜荀鶴《封爵侄書堂》。
窗外竹影依舊在書桌上搖曳，硯臺裏的墨水仿佛在野泉裏叮當作響。
2.看看仲尼廟裏的禮器，所有的學生都會對他們的家人彬彬有禮。——漢代:司馬遷《孔子家頌》
看到孔子的祠堂，看到他的車，看到他的衣服，看到他的禮器，很多儒生都按時在他家裏實行禮儀。
3.傻逼不懂父子禮，怒而要食。——唐代:杜甫《傷逝集》
只有傻逼天真的餓著肚子，在東邊廚房門口憤怒的哭著要飯吃。
4.南嶽配朱鳥，秩禮從百王。——唐代:杜甫《望嶽三首》(下)
傳說南越有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有分越的儀式。
5.邵軍帶我去了玉壇，並邀請了真正的仙官。——唐代:劉禹錫《八月十五日桃園戲月》
“邵軍”帶我來到玉壇前，向遠處的神仙們致敬。
6.朝廷備了禮物，河南城郊迎接郡縣。——唐代:王昌齡《四沈積物》
朝廷以重禮祭奠將軍，沿途各郡出城送行。
7.以禮相待，萬事皆福。——先秦:周松豐年，佚名。
翻譯:配合節日適宜，生福祿吉祥。
8.壹百多年來沒有發生大災難，孫叔叔蕭何定律。——唐朝:杜甫的兩次往事回憶
壹百多年來，沒有發生過大的災難。國富民強，政治清明。
9.徐莉佳孺子，詩遇謝玄成。——唐代:杜甫陪裴登嶽陽樓
裴待我如徐孺子，我待裴當如待謝玄成。
10.禮樂禁錮姬旦，詩書束縛孔丘。——唐代:王績《贈處士》
禮樂禁錮了姬旦，詩歌束縛了孔丘。
3.關於禮的詩中所謂“不能以禮待庶人”，並不是庶人無禮，而是庶人財力、物力、時間有限，無法準備禮物。更重要的是，貴族和醫生的禮遇不適用於庶人。例如，庶人犧牲到床上，沒有寺廟犧牲。孔子(見)說，殷因得而失，周因得而失。由此，夏與殷可見壹斑。
孔子說:“以平治民，不擅禮也”，《禮記》說:“禮也，君之大柄也...所以也有必要治理安谷”，這說明禮是封建統治階級維持其統治的重要工具。“先禮後政，是禮的根本！”儒家認為，實行禮治就是治理。孔子說:“禮待國家”；晏嬰曰:“禮能報國久矣”；《左傳》引君子曰:“禮國而立國”；女叔雲起曰:“禮為守其國，行其法令之理，無壹失其民”；荀子雲:“國之生命在於禮”。從這些話中，我們可以充分看到禮與政治的密切關系，國家的治理取決於禮的興衰。所以荀子說:“諸子極有鑒別力，強國之基也，威之道也，功名總也。諸侯得天下的原因，不在於降國”；《禮記》說，以禮治國“官得其身，政得其用”，以暴治國“官失其身，政失其用”。結論是:“禮盛，民治；可見，儒家心目中理想的封建社會，沒有禮和禮治是無法建立和維持的。
周公制定的禮制比前代更加完備，發展到“憂郁文采”(論語八書)的程度，令孔子嘆為觀止，宣稱“吾隨周朝”。周公以“尊禮”著稱。到了春秋時期，皇族已經衰落，禮樂被諸侯所征服，伴隨著大臣們進行國家生活，封建等級制度建立起來。但由於周朝的禮制深入人心，仍為文人所向往，並試圖恢復。春秋時期，孔子之前的人，如師服、內史等。，還有與孔子同時代的人，如叔湘、顏英、紀悠等。，講了很多禮儀。但他們談論最多的是禮儀。他的第壹首詩e 799 be 5 baa 6e 78988 e 69d 833133363356538推孔子。他壹生都在用詩歌和音樂教導他的弟子。《論語》中關於禮儀的記載有34條。他從理論上闡述了禮儀的重要性，以禮治國是必須的。禮義是儒家思想的核心。
禮儀的本質儒家提倡的理想的封建社會秩序是貴族低，輩分低，親疏有別。人們的生活方式和行為需要符合他們在家庭中的身份以及社會和政治地位。不同的身份有不同的行為規範，這就是禮儀具有鮮明的階級性和差異性。因此，古人指出禮儀的特點是“異”(《荀·樂子論》)或“異”