1.現存文獻中沒有記載“子午”起源的年代。但是，《內經》和《難經》可以證實以下四個問題:
第壹，《內經》確實有“經絡起源”的解釋，可以在《靈樞》？經脈”，可以確認。
二、《內經》明確指出“六法築陰陽經”，這在靈樞中有發現？其他文章之後，可以確認。
第三，十二經的起源早於奇經八脈，這在難經中可以得到證實。
第四，陰陽學說的“三陰三陽”為十二經提供了名稱。
2.“三陰三陽”源於“陰陽”的演變。
3.中醫的歷史比陰陽學說的歷史更長。很長壹段時間，中醫領域沒有陰陽的概念。
4.陰陽學說是壹種古老的哲學方法論。它傳入中醫領域後，主要起到哲學方法論的指導作用。
5.陰陽學說用陰陽的代名詞代表對立統壹的兩個方面。陰陽衍生的“少陰、太陰、厥陰、太陽、少陽、陽明”只是代表了陰陽演變的不同階段。
6.“淩叔？經絡篇表明人體的臟腑、器官、皮膚、肉、筋、骨、血管、毛發等。都是在母腹發育，但“經脈”不在母腹發育，人天生就沒有“經脈”。還有，“淩叔？《經典別篇》中明確指出，十二經是古代醫家根據六法創制的，即“六法造陰陽經”。
7.賦予“經”之義，使之成為十二經，是從創造“根”和“結”開始的。所謂“根”，就是“經”的起點，都在四肢的末端。所謂“結”，就是“經絡”的另壹端，分別在頭部或胸腹部。在“根”和“結”之間，形成了每條經絡最基本的直幹。
8.“蘇文？陰陽離合與魂樞論？《根節》中記載的都是根節，可以證明原來的十二經都是以根節為基礎的，確實是古代醫家根據“三陽”創制的。如齊伯所言:聖人臉朝南而立，前者名光明，後者名太沖。太沖之地叫少陰，少陰之上，太陽叫。太陽根於最陰，止於命門。
9.根據十二經脈從無到有的過程可以看出，十二經脈的名稱根本不是壹個解剖學概念。
而是從哲學領域引入的壹個概念。
10，十二經脈、奇經八脈的起止、分布、走向、路線，以及經脈與經絡的相互聯系，各經脈與臟腑的聯系，歸經的穴位，歸經的癥狀，歸經的藥物等。
11，《難經》第二十八難確實有在十二經基礎上補充奇經八脈的記載。其功能主要是彌補十二經的缺陷和不足。所以奇經八脈不是人體內的某種組織或結構。