鬼是佛教六大眾生之壹，有各種不同。有好消息也有壞消息的，叫沒錢鬼，經常沒飯吃，所以也叫餓鬼。有的人有飲食，但不夠，那叫錢少鬼；有些人有福有大賞，經常大吃大喝，被稱為有錢鬼。
鬼，梵文薜荔，Preta，餓鬼舊譯。新譯本鬼魂。第二套名曰:‘婆沙雲:鬼怕，謂之空畏。很牛逼，能讓他敬畏。他還想當鬼，叫他餓鬼，不斷向別人要吃要喝才能活下去。“句子到處寫著:‘鬼，胡說，梨形(誤寫)，秦檜爺爺。壹切眾生最初都是那樣出生的，故名祖父。後世也叫祖輩。我貪戀這份利益，這份利益餓到叫我餓鬼。同樣是天道驅使，我也要吃喝，所以被稱為餓鬼。“鬼有很多種，比如羅剎，夜叉，齊心協力害人的人，或者像餓鬼壹樣經常又餓又渴的人。六息中的鬼，就是餓鬼。見餓鬼。
鬼神有著非凡的力量，可以自由地實現自己的人生。也就是說，雖然屬於普通眾生，但能力比普通靈體強。有守護佛教、保衛國家的善良鬼神，也有破壞佛法、危害人民、毀滅國家的邪惡鬼神。有長得好看的，有長著獸臉獸臉的，也有長得很恐怖的，系的種類很多。它的行動不可預測，若隱若現。佛經中主要指夜叉，偶爾也指住在樹上的神。在眾多的鬼神中，許多自吠陀經以來就被相信了。到了後世密教興起，所有的鬼神都成了佛性、德行的象征，進入了曼陀羅。在佛經中，比較常見的有以下幾種:
(1) Pis/A CA:音譯也叫皮舍舍格，翻譯過來就是吃肉的鬼、吸魂的鬼、瘋鬼。是吃人精或血肉的惡靈。據說他是東方國家的家屬。
(2) Bhu ta:音譯為陰性。是壹種化生鬼。
(3)鬼(preta):又譯餓鬼。原指死者的精神；在古印度，它指的是父神和祖先的精神，他們遭受了如此多的苦難，以至於他們的後代不能犧牲他們。在佛經中是指所有陷入餓鬼道，不斷饑餓的眾生。
(4) Veta la:直譯為屍鬼。指能使屍體站立並用其殺死敵人的鬼神。
(5)牦牛！a):也譯為藥叉，意為敏捷、勇敢、健康。在古印度，它被視為神靈或具有超自然力量的半神。佛經中，女妖是住在地上或空中，吃人肉的惡靈，有時也是守護佛法的善神。在鬼神八大門派和龍八大門派中，是皮沙門頓家族。
(6)羅剎(ra^ks！阿薩):它是壹個在空中飛行的惡靈，用神奇的力量迷惑人，吃他們的血肉。
此外，還有所謂的‘八鬼’，指的是八種鬼神，如夜叉、羅剎、鴿碟茶、毗濕奴、伏、比裏多、甘露婆和龍。另外《楞嚴經》第八卷也有十種鬼。即有十種鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼，鬼。是違反菩薩戒律，滅佛涅槃，燒鋁火後從事各種惡行的人的業力。
◎附:印順《中國佛教劄記》(摘自《華雨文集四》)
說到鬼，基於印度固有的信仰，佛教做了明確的區分。鬼的原始人封閉暴力，壹般翻譯為餓鬼。印第安傳說(略)大多是指父親或祖父擁有。這和中國的傳說是壹樣的，人死了就歸祖。後來鬼王被稱為閻王(或由閻羅、閻墨洛翻譯)。鬼閉的罪犯也分兩類:(1)那些活在世界的，都是由王治理的。(2)散住的人大多在樹林裏，所以樹林被稱為‘鬼村’。這些鬼可以分為三類:沒錢的鬼，錢少的鬼，錢多的鬼。沒錢的鬼和沒什麽錢的鬼沒飯吃，或者說得不到多少好處。這是名副其實的餓鬼。有些有錢的鬼過得很自得其樂，跟神仙壹樣。這就類似於我們國家說的，人死為鬼，有功德者若為神，意思也差不多。這是講‘人死為鬼’，所以名字很多。
佛教認為，只有這樣的餓鬼才會接受子孫的祭品。就《因果報應之輪》中的六大司而言，鬼不壹定是人死了才是鬼(人死了也不壹定是鬼)，也可能來自地獄、動物、天堂。鬼有很多種。有些與天象有關，如風、雲、雷、雨，有些與地球有關，如山、河、地、林、谷。有的是高級的被稱為天(神)，有的是極其卑微的。這些名字包括哈格、羅查、甘露坡、緊那羅、庫潘陀、維舍特、福達那、嘉魚福達那等等。夜叉是捧著金剛杵的；羅剎男人很暴力很邪惡，女人色欲熏心的要死；幹驢的女人喜歡音樂；緊那羅頭上有個角；鴿子盤陀形似冬瓜，以人的本質為生。這種鬼(壹般叫鬼神)，高級的叫天，比如四王，天，有的是鬼和天，天是鬼(也有動物和天，比如龍，哥魯達，摩侯羅伽等。).這樣的鬼神，如果是善的，也應該信佛，護三寶；惡對人有害，妨礙佛教，所以佛教有降伏這些鬼的傳說。這類鬼神，接近中國的騅、魅、騅、雷神、河伯、龍、鳳等。，與‘人死為鬼’不同。
佛教傳說中的鬼神是中國人所關註的，人死了就是地獄裏的鬼。受儒家孝道的影響，大家都關心父母等餓鬼死後的生活，希望能得到壹些解脫，安慰孝順的子子孫孫。首先出現了西晉誤譯的《感恩奉經》(在中國被敷衍翻譯成大乘經)。經書上說:尊者之母，墮入餓鬼，求佛解脫。佛說:七月十五日，當比丘壹心供養比丘，七世父母，六親及其家人，就能解脫“三道”——三害苦報。這是壹個印度習俗，但在中國，它得到了極大的發展，傳播了木蓮救母的故事，並演變成了著名的‘木蓮戲’。但目連只是壹個阿羅漢，大乘的中國佛教最終發現了與“地”有關的地藏菩薩。根據地藏十輪經，地藏菩薩是專門在汙穢世界出家的。宣告各種墮入地獄的惡行，勸家中人勿違。這是專註眾生，不墜入地獄，而不是拯救眾生不墜入地獄。當然，地藏菩薩的神力是顯現出來的，還有“閻羅王之身”和“地下獄卒之身”。就這樣，中國的佛教發展出地藏菩薩拯救地獄餓鬼的方法。
(1)唐譯的《地藏菩薩功德》。然而，在唐宋典籍的記載中，並沒有這本書。沒有宋藏、李藏、齋沙藏、元藏，此經至明藏才有，令人生疑。《祈願經》上說，壹個婆羅門女子，以孝心供養佛塔，叫念佛名，使亡母生於地府。他還說:地藏菩薩的本命——壹個雙目失明的女子，發了壹個大願，願度盡地獄等壹切眾生，然後成佛；這樣，即將墜入地獄的母親就解脫了痛苦。更註重孝道，比解脫地獄眾生(餓鬼)更重要，適合中國人心，可以說是救母大乘。
②《十王經》的緣起為地藏菩薩(續藏文)，傳說是由宋釗藏傳的。閻羅有十個國王，也就是傳說中的閻羅。人死後會被這裏的十個國王審判。怕他們審判不公，地藏菩薩也會前來參與裁決。冥府十殿，加上判官鬼，看起來就像人與人之間的衙門。根據佛教的說法，“妳今天做了壞事而沒有做好事，壹定會得到回報”。“自作自受”，跟行業舉報就不需要受審。按十王經的說法，無非是參考人類的政治制度，編出來教育無知者；閻羅的十大寺廟，大多是在民間城隍廟中塑造的。
地藏十王的傳說和目連救母的理論混在壹起，最後把農歷的七月叫做‘鬼月’。“鬼回歸”，中國古老的“招魂”死後，有壹個“靈魂回歸”的傳說。陰陽家認為人死後壹定時間內會回來，所以有“避邪”、“接邪”的習俗。壹個法師說，‘人死後，總會回到自己的房子(身體)，就像旅行壹樣。這不是佛教，而是中國固有的民間信仰。7月15日，道教稱中秋節；正好佛教說七月十五——隨意給和尚獻祭可以解除餓鬼的痛苦。然後又夾雜了地藏和閻羅王的理論，有壹種推定，七月底是地藏菩薩的生日。中國的民間(和佛教)信仰，七月是開放日，地獄的鬼都回老家探親。唐代的實叉難陀和不空都曾翻譯過《救餓鬼於火口》這部大藏經。非空，亦有“焰口禮”。火焰之口是餓鬼之口，所以翻譯自然(燃燒)。這是印度佛教後期拯救餓鬼的“密宗大乘”法，可以拯救無數的餓鬼。適合中國“人死為鬼”的信仰，七月，人們放火救父母家的鬼；有人稱之為‘普渡’，也很貼切。七月，大批鬼怪蜂擁而至，到處放火焰(有的七月念誦《地藏菩薩許願經》)；是的，我想它的意思是給饑餓的人分發食物。中國農歷七月是“教孝”和“救鬼月”，也可以說是“鬼歸家過節”，非常熱鬧。儒釋道——七月三教的交融，似乎離佛教中地獄與鬼神的本意越來越遠了！