王弼是易學家。從小就才華橫溢，從十幾歲開始就博覽群書，口若懸河，對老莊的研究興趣極高。龍又善於談儒道，尚玄壹談起來，他也只能辨言而避之。官至商，二十四歲。著作有《老子註》、《周易註》、《周易簡例》、《周易窮評》、《易辯》、《周易大辯》，後三部已失傳。《周易》雖然最初是壹部占蔔之書，但其中蘊含著豐富的哲學思想。孔子推崇易經，著有《十翼》，闡述其哲學內涵，但並未完全消除易經的迷信色彩。“秦朝禁書時，易經獨擅占蔔”(《漢書·儒林外史》)說明了這壹點。到了漢代，象數學派興起，著名的經學大家方靜、鄭玄、馬融、虞翻等創立了蔔筮、占蔔、禪定等學說，引入災異來解釋《易經》，離孔子的研究越來越遠，完全背離了《易經》的哲學思想，使《易經》的發展陷入了迷信的歧途。王弼極力排斥儒家的討論，提倡義理論，改變了《周易》的研究風氣。《景宜考》卷十引用黃宗彥的話說:“輔嗣生於漢時，見象牽強刻板，順奉聖教。他開始收拾壹切，他被義所開導，使世人耳目煥然壹新，聖道重見。”
王弼的《易經註》包括了經典的部分，即六十四卦的卦爻辭和傳記中的文言文、俳句、象辭。金代韓繼承王弼的思想，繼續註釋《說卦》、《序卦》、《雜卦》。《正義五經》在唐代修訂時，以韓註、王註出版。
王弼註《周易》的版本很多，如四部叢書影印宋本、阮元校十三經等。1980年，中華書局出版的《樓輿烈校釋王弼集》收錄了《周易》的註釋，並進行了簡要的校釋。綜上所述，王弼對《易經》研究的貢獻主要在兩個方面:壹是將對象數學給予了徹底的批判。《周易》簡例向明說:“觸可為其象，和可為其標。正氣若在健康，何苦呢？如果上課順利，何苦呢？坤和為什麽要當牛？正氣應健，何以為馬？或者是馬執意要做，案文負責占蔔。有馬不做，說馬虎難管教是假的。互體的缺失導致占蔔的變化；變不足，引五行。失去原意是壹個巧妙的比喻。”其次，王弼發展了孔子的《易經》。明確提出了“得象忘字”、“得意忘象”、“蔔筮適時、固執、時變”(周易簡例，明卦適應變化)等著名結論，豐富和完善了易學派的理論體系。
但總的來說，王弼重視易的形意派，對後世影響很大。對《四庫全書總目提要》的評價是公允的:“平心而論，畢、在闡明《易經》義理、使《易經》不復雜難懂方面作出了巨大貢獻；先人虛無，使易成老莊，畢康柏無可奈何。魚雨不隱瞞，這是他的評價。”韓少智，重文藝，養秀才，招他為文學家，都是不對的。簡文帝住在三藩市，被邀請為嘉賓。後來，他擔任張羽知府、吏部尚書和大將軍。四十九人死亡。摘要:韓在王弼《易經註》和《易經略例》的基礎上，進壹步拒斥象數，從義的角度說《易經》，為《易經》學的發展做出了積極貢獻。其不足之處，即《景宜考》第六十九卷引用王逸的話“粗略而無根據”，但畢竟不掩其瑕疵。
《新唐書·藝文誌》和《舊唐書·經籍》都記載了王弼的《周易註》七卷，這是由六卷《周易註》和《周易簡例》組合而成的。王建的《七錄》稱王弼的《周易註》為十卷，將王、韓的書合而為壹。孔將王和的筆記合為正義，大行其道，卻被諸子所棄。有明代趙範的經典本、明敏本、的《十三經古註》、清代吳應堂仿宋代的嶽本、的《集古樓十三經註選》。收入中華書局，1980版，王弼輯釋。
②六冊。清朝李時珍寫的。李時珍出生在天津。光緒陳賡(1880)是壹位學者。從官員到國子監的理學學士。本書只註上下經，不及十翼。也許是壹本書。書中，我根據經典理解蕭昌，引用了許多宋人的語錄，並附上自己的所得，都成為壹家之言。書沒有出版過，只在周復的《易經》中找到。有壹本家傳手稿。