口頭意願:大師直截了當地警告夏紫，讀書是要做壹個利他的君子，而不是自私的小人。孔子有四科，即德、言、政、文。夏天屬於文學。按照《進階》第十壹章的安排，文學系排在最後，可見聖紫晶“有余力則學文學”是孔子思想的真實表達。從這句話中，我們也可以看出孔子並不滿足於夏紫只擅長文學。這不僅是孔子講的夏紫留學的問題，也說明孔子認為夏紫有在三門學科上進步的潛力，否則孔子不會這麽說。結果也滿足了孔子的期望。夏紫成為孔子的十大哲人之壹，是孔子去世後的六七十年裏，辦學成就和影響最大的人。
知行合壹:“君子”與“小人”，“利他”與“利己”，張口就來真的很容易。生活中，我們總是說“這個人是小人”“那個人是小人”，從來不說我們是小人，對吧？因為我們的眼睛就在頭的正前方，這種“格局”決定了我們出生時只會往外看，不會回頭看。《孟子·離婁第壹書》中的“不做不能做的事”和曾子在《學記》中說的“我壹日三救”，都是在告誡我們，認清自己，才會知道自己的本來面目，達到“明”的境界。如果妳總是向外看，妳的內心是黑暗的，妳會壹輩子生活在黑暗中，極度痛苦。君子與小人，利己與利他，只在壹念之間。我曾經在會上說過，如果我們只想成就自己，那就是小人；妳要成就妳的學校，成就別人，妳就是君子。也許直接的結果是壹樣的。比如壹個老師參加比賽，只覺得這個比賽對我評職稱有用。我要參加，這是小人的思想；認為我要為學校爭光是因為我有這個能力，這是君子的思想。兩者的物質結果是壹樣的，選手獲獎，壹個獲獎證書既有自己的榮譽，也有學校的榮譽。可能有人會問，這兩種想法可以兼得嗎？當然有，但是發展的結果不壹樣。利己主義和利他主義實際上是事物的兩面(就像壹個硬幣的兩面)。不可能兩邊都有。所謂“魚和熊掌不可兼得”，也是如此。如果妳有“對我職稱評定有用”的想法，利他思想就會越來越少，最後只剩下利己，結果就是妳想抓住壹切對妳有利的東西。陰陽如何才能兼得？另壹方面，如果妳只是想為學校爭光，妳就已經在無形中成就了妳的榮譽，妳根本不需要考慮妳的榮譽，不是嗎？二三十年來，我也“向外看”，名利之心極重。結果，我什麽也抓不住；當我什麽都不想的時候，我又來了。我說的話相信大家都能看懂，就不贅述了。所以《道德經》說，“永永遠遠。天地若能久長，因不生而能長生。”讀者可以好好體驗壹下。至於分享的方向，我的建議是從學習和做人兩個角度去思考。只是角度不同而已。歸根結底，都是為了回歸生活本色。只要有心，就會有真實的人生故事可以分享。
附錄:(/s？id = 1620601606370791948。蜘蛛& ampfor=pc)
用甲骨文和易經追溯“儒”的起源和真諦(上)
“儒家”在中國文明和歷史中占據核心地位，中國文明甚至等同於儒家文明。然而，“儒學”是如何起源的，“儒學”的原始內涵是什麽，至今仍是壹個未解之謎。民國時期，有人做過壹些研究，包括幾位所謂的“大師”，如張、胡適、郭沫若、錢。然而，他們的答案包含了更多的假設和更少的真理，所以讓它去吧。
解放後，上世紀70年代，四川大學歷史系教授、著名甲骨文專家徐中書對甲骨文進行了新的考證。他解讀甲骨文的“需”，認為“需”是儒家的原詞。遺憾的是，由於歷史知識的局限，徐中書對其詞源和內涵作了錯誤的解釋。今天，我對“儒學”的研究和解讀，從徐中書開始:繼承其正確，修正其錯誤。當徐中書的錯誤得到真正的糾正，才真正理解了“儒家”。
首先要明白，甲骨文的釋義和甲骨文詞源的確認是完全不同的。
東漢許慎的《說文解字》把整個漢字史分為兩部分。許慎之前的漢字不僅不成熟，其字形的演變過程也無法在文獻中考證，只能靠後來的考古資料來補充。《說文解字》標誌著漢字體系的成熟，同時也清晰地記錄了此後漢字字形的演變過程。
所謂甲骨文釋義，其實就是建立甲骨文與現代漢字的對應關系，確認壹個字是現代字。這種對應就是建立從甲骨文到現代漢字演變的完整鏈條。這個鏈條分為上下兩部分。上壹節是從甲骨文到《說文》，下壹節是從《說文》到現代漢字。因為下壹節是明確的，關鍵在於上壹節，即確認甲骨文字形到《說文》字形的演變鏈條，確認甲骨文中壹個字的字形就是《說文》中壹個字的字形。確認的完成意味著解釋的完成。當然，對於《說文》沒有的幾個數字，上、下兩段的分界點可以定位到宋代以後的韻書。
甲骨文的解釋只需要關註甲骨文產生後從甲骨文字形到《說文》字形的演變歷史，而不關註字形本身的意義，甲骨文字形的詞源是什麽，內涵是什麽。
為了確認甲骨文字形本身的起源和甲骨文字形的內涵，我們需要研究和追溯甲骨文之間的歷史，而不是甲骨文之後的歷史。目前，對甲骨文的研究主要集中在對甲骨文的解讀上，而且只關註甲骨文出現後，從甲骨文到《說文》的字形演變歷史。而沒有註意到甲骨文字形本身在甲骨文之前形成的漫長歷史。
目前，甲骨文的成就僅體現在甲骨文的解釋上，在甲骨文的詞源確認和內涵解釋上幾乎為零甚至是否定的。零意味著沒有研究，沒有研究，而否定意味著錯誤的，假定的和誤導性的研究。目前，學術界對甲骨文的確認和解釋，99.9%都是錯誤的和假定的。
作為傳統的甲骨文專家，徐中書的研究也包括兩個部分，壹是甲骨文的解釋，二是甲骨文詞源的解釋。它在解釋甲骨文時是正確的，但在解釋甲骨文的詞源時卻是錯誤的和假定的。他對“儒”字的研究也是如此。
徐中書正確地詮釋了甲骨文的“儒”，即正確地建立了從甲骨文字形的“儒”到《說文》字形的演變鏈條。但對甲骨文“儒”的詞源和內涵進行了誤讀和解釋。
儒家的甲骨文字形由兩部分組成，主體結構是“達”，然後有四個點分布在達的兩側。有些例子中的點數不是四也沒關系。要正確理解儒家語源的內涵，我們需要正確理解“達”及其兩邊的四點。
徐中書把“大”解讀為成人，四分為洗澡水。這樣，甲骨文儒家的意思就是壹個人在洗澡。接著，徐中書更進壹步說，沐浴是祭祀前的沐浴，儒家的原型是主持祭祀儀式的祭祀。最初的“儒教”是壹個宗教團體和組織。
徐中書對儒家甲骨文的確認是正確的，但他對詞源內涵的解釋卻是錯誤的、臆斷的。
首先，“大”的本義確實是人，但不是普通人，而是“成年人”。“儒”字的核心結構是“成人”，“大”兩邊的四個點確實可以代表水，但很多時候，“水”並不是指實際的水，而是借用了水的屬性，即“隨”“適”，就像水壹樣。這樣看來，甲骨文中儒家的字形就是“跟隨大人”的意思，或者說儒家作為“大人”應該以身作則，使自己成為社會的規範和典範，引領社會，讓社會跟隨和效仿。
這裏的關鍵是“成人”和“順從”的內涵是什麽。下面我將提供兩方面的證據。壹方面是甲骨文的，從甲骨文本身找證據，用甲骨文來證明甲骨文。另壹方面是四書五經尤其是易經的材料。
甲骨文是最早證明甲骨文的。另壹個與甲骨文的“儒”非常接近的甲骨文是“法”。我們來看看“法”的字形演變鏈。
“法”的原字是“屈”，或者在甲骨文時期，“法”與“屈”是同音。西周時“法”字從“曲”中分離出來，增加了兩個結構。
“屈”的甲骨文是上“大”，下“口”。這個“大”字和儒家的“大”字壹樣，都是指“大人”，“口”代表“大人”的語言。甲骨文的“去”的意思是找壹個大人，聽大人的語言。然後從這個具體到壹般。
我們將在下面進壹步詳細介紹。所謂聽“大人”的語言，其實就是找壹個受人尊敬的“大人”來評判。現代人有糾紛會訴諸法律，而中國傳統社會，則是去找“大人”來判斷和說理。“大人”是評判人，解決糾紛的人。而且這類糾紛主要是合同糾紛和契約糾紛。
在甲骨文和西周的銘文中，“儒”和“需”是諧音。從目前的資料來看，直到戰國時期，才通過增加“人”把“儒”從“需”中分離出來。“儒”指的是“大人”，而“需”指的是普通人，在糾紛中需要“大人”為自己解決糾紛，就像現代人需要公檢法等政府部門壹樣。即“需要”的本義是對“成人”的需求，後引申為壹般需求。也就是說，“去”和“需要”壹開始都是“成年人”。“去”就是找到“大人”，往“大人”的方向走，“需要”就是要求“大人”。
“法”從“行”中獨立出來的時間早於“儒”從“需”中獨立出來的時間，發生在西周。有意思的是，在西周，“法”比“屈”多了兩個結構，壹個是“水”，壹個是“陸”，這是現代寫法中“法”的變體。但到了戰國時期，去掉了“鹿”，只剩下“水”，這就是“法”。這裏的“水”，和儒家的“水”壹樣，不是指實際的水，而是像水壹樣去遵循和適應。所以“法”的字形含義和“儒”是壹樣的，就是以“大人”為準繩，跟隨大人。即“大人”即“法”，大人的話即“法”。這是“法”的原始內涵，與後來的“法家”和現代的“法”有著本質的區別。
需要提前說壹句，“大人”在中國從文明開始就有了，遠在政府出現之前。“成年人”的主要職責是通過說理解決社會糾紛，主要是合同糾紛。更簡潔地說，“成年人”是合同的第三方，幫助雙方達成諒解，消除分歧。“成年人”通過幫助契約達成，可以幫助社會實現和平有序的契約秩序，從而起到治理社會的作用。這是易經說的:“古之以結繩之法治，後世聖賢易學，百官能治，萬民能察。”契約和契約是中國契約的兩種原始形式。
政府在中國的正式出現是在堯舜時期，但在此之前的伏羲時期，中國的社會還是和平有序的，也是有治理的。這種秩序和治理就是“綁繩子的規則”，即“契約的規則”或“大人的規則”。
那麽，西周時短暫存在的“法”字中的“鹿”字是什麽意思，為什麽到了戰國就廢棄了呢？這裏簡單提壹下。
這個“鹿”不是普通的“鹿”，而是指“鹿神”，或者說是指神。民間傳說和歷史研究表明，中國古代就有“鹿崇拜”或“鹿教”。其實“韻”字有兩個“法”需要遵循。壹個是“行”中包含的“大人”，壹個是“鹿”神。小說《白鹿原》記錄了這種對鹿神和白鹿的崇拜。
《法》的演變歷史實際上記錄了中國歷史上白鹿崇拜的演變信息。“陵”出現在西周時期，意思是西周的都城，也就是現在的Xi安地區曾經流行過鹿崇拜，但是到了戰國時期就衰落了。
還有壹種可能是，在西周，用字的中心還在周天子的宮廷，受到安鹿崇拜的嚴重影響，所以造字時把“鹿”引入了“法”。到了戰國時期，文字傳播到了各個諸侯國，文化中心也東移了。戰國時期，新出現的文字是東方六國創造的，那裏不信仰鹿神。白鹿原位於Xi東郊，離西周的首都很近。
同時，“法”字的演變也說明，在西周時期，中國實際上存在著兩種相互沖突的文化。壹是以鹿崇拜為代表的多神教祭祀文化，二是“成人”文化。神和“大人”都是“法”，都受到尊重。但在神與“大人”之間，“大人”的優勢超過了神，因為戰國時期，鹿神被拋棄，只保留了“大人”。
甲骨文中另壹個接近儒家的詞是夏、賈和？。。“夏”、“賈”和“？”這三個字在甲骨文和金文時期是同音字，到了戰國時期才分化為三個字。這個字形的核心結構也是“大”，但“大”的兩面不是兩點，而是“人”。
也就是說，甲骨文，壹個俠客，實際上是由三個人組成的，壹個大人，兩個人。這個“成人”就是儒家思想中的“成人”。它的字形意思是“大人”在評判兩個人，讓他們覺得公平合理。所以“俠”的核心含義是“俠”，即道德、正義、道。武俠小說裏，俠客都是劫富濟貧的人。這裏的俠客是“大”所代表的“大人”，被搶的“富人”和被援助的“窮人”是“大”兩邊的“人”。劫富濟貧，其實就是在貧富之間進行分配，實現財富分配的“公平”。但“武功”使用武力，而真正的“大人”，即原始的“俠客”，並不訴諸武力，而只是依靠自身的道德和道義力量。
“夏”和“儒”其實是同義詞，但“夏”字更直觀地強調了人際關系和社會秩序的處理，“儒”字則加強了社會對儒家的遵從和尊重。
與此同時，“？”“俠”的含義說明“俠”中“大人”處理的人與人之間的關系主要是契約性的，因為“？”它和“策”壹樣，“策”的本義是圖書契約，是中國古代契約的第二種形式，第壹種形式是結繩。這壹點我們來詳細解釋壹下。
"?"它與“Ce”壹詞同義。同時，在戰國“刺”字的情況下，“齊”字也可以用“賈”來代替。因此，“夾”和“銷”是同義詞。
甲骨文時期的“刺”、“策”、“劍”三個字是同壹個字，到了戰國時期才把“策”和“刺”分開，分別加了“竹”和“刀”。從甲骨文和“刺”、“策”的綜合含義可知，“契”的本義是壹種圖書契約。“策略”特指圖書契約的實物載體，即小木片。甲骨文又稱為甲骨文的書寫載體龜甲和獸骨，後被稱為竹簡。
“策”指的是單片甲骨文或簡牘，單片甲骨文或簡牘就是“書”。這樣，“戰略”就是微觀戰略，“賬面”就是宏觀戰略，用豎線代替。最早的“書”不是指竹簡，而是指穿在弦上的甲骨文。甲骨文最初的目的是作為祭品。用作祭品的甲骨不是壹片壹片的，而是壹串串的甲骨。同時在“書”獻給神的時候有壹個專有名詞叫“典”。“典”的甲骨文字形是雙手捧著“書”的意思。
書契代表數字，上面刻著從上到下排列的橫線。壹套完整的橫線刻在壹對並排的書中間。這樣橫線組在左右契上保持壹半，在左契上保持壹半，在右契上保持壹半。左右事跡分開時，左右事跡的橫線組有壹半呈現“齒”，也稱“齒”。列子傅說:“宋人遊於道，得他人之遺，歸而藏之，細數其齒。告訴妳的鄰居:‘我足夠富有，可以留下來’。”
左右兩邊貼合在壹起，橫線組就完整呈現了。加上中間的左右側線，橫線組整體呈“豐”字形，我稱之為“雙排縮進”。這個符號已經成為甲骨文的核心結構之壹，出現在很多甲骨文的例子中，比如:玉、友、禮、幹等等。
書契中代表數字的雙排牙也像魚刺，兩邊的牙也是帶刺的。其實“刺”的原字是“長”，它的甲骨文形狀很接近“豐”，也就是說它直接來源於書契，包括雙排契。所以“刺”的本義之壹是指書的牙齒，後來擴大到指所有和書的牙齒壹樣的“刺”。同時“策略”也用來指牙齒，而是指它所代表的數字，所以“策略”就是數字。“策劃策略”的“策略”的本義是彼此認同。上面列子的故事裏，“細數其齒”其實就是“細數其策”。
“刺”不僅指牙齒的“刺”，也指書寫牙齒的動作。所以“刺”有文字記載的意思。“秘書處”的意思是現代的“秘書”。
“政策”和“？”同音詞和同義詞其實是同壹個詞，也就是說“甲”和“乙”在書約的意義上是同壹個詞。也就是說，在“片段”中，“成人”兩邊的兩個“人”是有契約關系的，是契約的左右兩邊。現在他們被稱為甲方和乙方..
即“成年人”是合同雙方的調解人。憑借道德聲望，通過推理和評價消除合同雙方的分歧和爭議，形成* * *知識，從而有助於合同的簽訂和履行。
更能說明“成年人”是合同雙方的調解人和中間人的是“中介”二字。羯的甲骨文字形很接近儒家，是“大”加兩邊四分，羯是“人”加兩邊四分。這兩個詞在本質上可以認為是同壹個詞，因為“大”是成年人，也是人，“傑”中的人在這個場景中也指“成年人”。
“儒”的字面意思是跟著大人走，契約雙方跟著作為契約保證人的大人走。成年人作為調解者，通過說理和評價，為合同雙方消除分歧，達成共識，實現合同的簽訂和執行。
“解”所描述的情景與“儒”是壹樣的，用“人”代替“大”只是強調不同的方面。儒家強調的是“成人”，以及“成人”所代表的真理和秩序。而“中介”強調的是“人”的中介地位，所以“中介”的主要含義是中介、媒介、介紹等。後來，“界”與“田”形成了界限。
正因為“解”中的“人”和“儒”中的“大”壹樣，也是判斷契約雙方的成年人。先秦文獻中的“解”和“俠”壹樣，也有輔助意義。如《詩經·七月》:“為此，以春酒慶壽”。還有“者”的意思，就是像“大人”壹樣睿智比如《老子》:“讓我知道，走在路上”。
《說文》中記載了“價”字，即“中介”加於人。這個字不是“價”的“價”，“價”的“價”字是“價”，現代簡化字用“價”代替“價”。《說文》把“價”解釋為善並不完全準確，“價”更可能是指契約中保護這些“大人”。這樣才能更準確地理解《詩經》中的“有價值的人是範偉”，即“成年人”作為契約的保證人，是社會的壁壘和脊梁，是支撐社會秩序的基石。(未完待續)