1，南許白話《易經》序。
易經是中國文化中最古老的書。歷代正統的學者用許多不同的語言贊美它。總的來說，他們稱贊它為“群經之首”，對它非常尊重。反之，則認為它只是壹部古代蔔筮書，接近於巫祝的偽言。只是到了孔子的《周易傳》，以及歷代眾多學者之後，後人才盲從推崇。更何況近代以來，類似的輕佻嘲諷還有很多。
不可否認,《易經》曾是壹門古老的占蔔學術，但到了商周時期，通過《文王》的校勘和註釋，它從占蔔的範疇被納入了“天人”的學術領域，從而《易經》成為中國人文文化的根基。自東周以來，為孔子所研究、所述，同時作為百家學術思想的源頭而散載。這是不可否認的事實。
所以，我們要研究中國的文化，無論是春秋戰國時期的儒釋道諸子百家，甚至唐宋以後的儒釋道，不去探究《易經》就會忘記祖先。
易經與《易經》
通常我們提到易經，自然知道它指的是易經。因為中國的文化，孔子刪詩刪書，定禮樂之後，取名《周易》，合稱六經。經典是天地的大準繩，也是人生的大通道。把《易經》等稱之為六經，是指這六經是孔子編撰的，是包含中國傳統文化“天人之際”全部知識的大道理、大規律。
自秦漢以來，《易經》的命名有同有異。
第壹，屬於秦漢以後正統儒家的學說。根據鑿易的概念，認為“易”的內涵包括三層含義:
(1)簡單性。意思是簡單容易。因為天地自然規律就是這麽簡單簡單。
(2)改變。認為自然界的壹切事物，以及人事，都在不斷地交互變化，永無止境。但是，這種變化的規律有其必然的準則可循，而不是隨機的變化。
(3)不容易。天地萬物，還有人事，隨時隨地都在以復雜互為因果的方式變化著，但變化的是它的現象。能改變的不容易，但簡單。
第二，屬於秦漢以後儒道共同的觀念。《大補篇》中“三變”的含義是指上古至周初的易經學術思想，分為三個體系:(1)連山易。(2)“回藏”。(3)《周易》。
據說伏羲時代的易學是“連伊山”，最早是從占蔔開始的，象征著“萬物皆藏於其中”。意思是說人類的文化和文明主要是以地球為基礎的，壹切都誕生於地球，最後又隱藏於地球。
周代人文文化之初，把現在流傳下來的《易經》作為寶典。最早始於幹坤占蔔，表示天地之間、天人之間的知識。
而東漢大儒鄭玄認為夏朝易學是連山，殷朝易學是鬼藏。當然，《周易》就是《周易》。
還有壹種說法:認為古代神農的世系名稱為“連山”，又稱“烈山”。所謂“連山”，就是“烈山”的音。黃帝的世系也叫“歸藏”。
所以這兩種理論有相同點也有不同點。如果我們認為夏朝提倡的易學是連，殷朝提倡的易學是歸藏易，在周朝，《周易》體系的易學是經過的校勘才形成的，那麽這兩種不同的意見並沒有太大的區別。
但是，從學者考證的角度來看，易鑿和？這兩種證件應該是有疑問的。考證派學者壹直認為，《易鑿度》等書純屬漢末或魏晉時期的偽作，偽稱是上古的傳承。這個概念並非完全不合理，但確實值得研究和考慮。
然而，漢代以後的學者們卻剛性地放棄了“李周”。我們不能接受《大補篇》的概念，而必須采用更有問題的《易甘薇尺讀》理論，認為“簡、變、難”是易學的自然內涵，這是後世以儒說易的依據。即不考慮考證，僅用所謂“三變”原理的內在含義來說明易學要點。
另外，關於漢魏以後道教學術思想中的連山、歸藏、周易三變，還有兩種說法。
(1)認為連山、歸藏兩系易學早已失傳。
(2)認為漢魏以後的象數易學是連山、歸藏的遺風，是很有道理的。而且《連山》、《歸藏》中的易學精華，確實成為秦漢以後道家學術思想的主幹。比如十二卦理論，就是以“歸藏”的坤卦為基礎的。蔔筮怒中伏，基於蔔筮的半象。
重命名的定義
後世有人把重點放在了《易經》所舉例的動物上，如龍、馬、象、龍、鹿等。，並采用了我們的祖先伏羲開始畫卦時“取萬物之遠”的說法，認為原來的“易”字是取其象形鳥的思想。然而，這壹說法並未引起關註。
到了現代，有人認為“易”是蜥蜴的簡化。蜥蜴，壹種生物，它自身的顏色隨時隨地都是多變的。當它附著在壹個物體上時，它的顏色會變成和物體壹樣的色調。易經解釋天地之間事物的必然變化，所以它以蜥蜴作為象征，就像經文中的龍和大象壹樣。但又不能叫易經，所以取名易。主張這種觀點的人，最強調的是日本學者。這就相當於在二戰前說堯是香爐，舜是燭臺，禹是爬蟲，都包含著輕浮的惡意中傷，不配有見識的人壹笑置之。
那麽，《易經》中的“易”字是什麽意思呢？根據道家易學者的傳統，以東漢魏伯陽的《參》為標誌，認為“日月稱易”的定義最為合理。“易”二字足以證明道家傳統和魏伯陽“日月為易”定義的準確性。目前，易經的學術思想在西方國家和歐美逐漸流行起來。我們自己對民族祖先文化的準確命名和解釋，絕不能和別人混為壹談，那樣會有損文化正統的尊嚴。
易經的作者
《耿毅三生》是秦漢以後的作者，是古代形成易學傳統的人所公認的，也是我們開始研究易學家必須首先了解的問題。
秦漢以後，儒家學者壹致認為，是我們的祖先傅開始畫八卦。演繹八卦的，當然是周文王；是孔子發揚了易學的精髓。因此，“耿毅三生”指伏羲、占蔔師、文王、孔子。事實上，文王占蔔，寫“蔔辭”，他的獨子周公也通過發展和拓展他的思想寫“蔔辭”。為什麽三聖中沒有提到周公？根據漢儒的種種跡象，按照古代宗法觀念，父子相隨，所以三聖中並沒有提到周公。在這個問題上，現在還很難確定這樣結案是否公平合理。
伏羲當然開始畫卦了，這是毋庸置疑的。文王蔔筮後，周公先人記述，孔子發揚光大，在體例上堅持依靠周公的學術貢獻。我怕孔子夢見周公的時候，心裏會不安。同時，也不應該輕易從“更聖”這個詞上溜走。古漢語中的“更”字也曾有同樣的意思。所謂“耿毅三聖”人才，是指易學經過三聖三士的整理，才得以發揚光大。
從伏羲的八卦圖，到商周時期，經過文王、周公、孔子三賢的研究和著述，建立了《周易》的學術思想體系。因此，可以看出,“耿毅三生”壹詞嚴格來說應該為《周易》之書。說所有易學體系都硬把伏羲拖下來補三聖，似乎有點牽強。與這個問題相聯系的，是“王文宜顏”的問題和作為六十四卦的反復解釋。
伏羲畫卦，這是古今公認的事實。從八卦上解讀為六十四卦，但有四種意見:(1)認為六十四卦也是伏羲安排的。(2)有人認為六十四卦也是文王的解釋。(3)認為神農是把八卦反復排練成六十四卦的人。(4)認為於霞是反復玩卦的人。王弼(輔助繼承人)是最有力的倡導者，司馬遷是第二，鄭玄是第三，孫勝是第四。
把這四種說法加到漢語考據中，並不容易，幾乎不可能。至於認定重復卦的人是周文王，大概是從“王文宜顏”的“演”字來看，不能說是六十四卦義的解釋，而只是《周易》六十四卦排列的順序和方式，以及《周易》卦爻辭的解釋。這是不可否認的，是王文的傑作。至於伏羲所畫的卦爻辭，為什麽《歸藏易》的排列以坤卦為首，值得研究。王夫之認為反復排練六十四卦的仍是伏羲的創作，是最合理的。
《十翼》的作者及其他
研究易學，要知道漢代儒生鄭玄提出的《十翼》中有壹句話。“翼”當然是翼的意思。有關《周易》內容的論著有十種，是輔助《周易》學習和發揚的主要著作。這就是:①經文的俳句。(2)經典的俳句。(3)經典的圖像學。(4)經典的意象。⑤“凝聚力上傳”。⑥“凝聚力下降”。⑦文言文。⑧轉轉。⑨《序》。⑩《雜卦傳》。這是鄭對《周易》內容的分類範圍，任何想研究《易》學的人都應該先了解壹下。
至於《十翼》的作者，總的來說，有三點異同。
總的來說，《十翼》是孔子寫的。這是傳統觀念，完全屬於尊孔意識。
其次，認為王文會占蔔當然沒有問題。但《項辭》也是周公之作，根據《左傳》中“漢自在魯而見夷相”的說法更為有力的佐證:“吾知周公之德也”。漢末學者，如馬融、陸機等，都贊同提倡這種觀點。
其實象形字和俳句的判斷有很多不同，確實很難確認是同壹個人。再次，除了象詞和俳句之外，《Xi傳》、《序卦》、《說卦》等在用詞和思想上也有相同和不同之處。嚴格來說，它們永遠不能被認為是孔子寫的全部。這些思想很多可能是孔子後人的作品。或者可以說，孔子弟子的作品都是在大師的名下，這也是古代著述中常見的事情。