首先，他系統地整理了靈寶經。因為自從葛創造了《靈寶經》之後，就有很多人把它和《上清經》混在壹起，繼續創造《靈寶經》。“或刪上清，或采余經，或作序，或改標題以利篇章句子，或補舊經，或不設聯盟環。”魯認為，必須徹底改變當時“精雕細琢，真偽混雜”的局面。為此，他將當時流行的五十五卷《靈寶經》逐壹甄別，剔除偽經，編成《靈寶經》，於元嘉十四年(437年)呈獻給宋文帝。在呈遞的聲明中，他說:“今天，我看到了元初的舊經，它們是由不朽的公眾提交的。我相信有35卷。”這部《靈寶牧婧》已經失傳，很難確定他所審的是哪三十五卷。
第二，講解壹些靈寶經。陶弘景《真專利》卷二十《真專利敘事》說，魯“既描寫了真文和紅寶書，又描寫了人和鳥的五行符號，等等，已被教授們廣泛使用。”道藏根據真言赤信之書不止壹處，即五真言。這裏指的是元代五老紅寶書的玉訣，在太上洞的玄妙珍玉訣妙經中有所發現。據日本學者考證，是葛所作。《人鳥五言書》在本版《五言書》(即《泰山靈寶五言書》)中沒有正文，是壹部早已失傳的古代靈寶經典。魯對它們的描寫，擴大了傳播範圍。到陶弘景時，他的“教學實踐已經很廣泛了”。
第三，系統編制並命令齋戒儀式。據記載，在三張五米豆道時期，制作了壹些道教齋戒器具，如土壇齋、止交齋等。寇謙之在改造道教和傅創立靈寶學派時，也加入了壹些法門或寫了壹些法書。但是內容比較簡單。魯總結過去的經驗，重新制作了大量的素菜，豐富和完善了素菜的內容和形式。他根據自己的《董璇靈寶五感》，將石天道學原有的壹兩種齋法擴展為包括石天、上清、靈寶三種齋法在內的“九齋十二法”。即上清齋二法；靈寶齋九法:金、黃、明真、三元、八戒、自然、黃三、太乙、嬌嬌；沈東齋的壹種方法是土壇齋。根據《太上皇座齋禮》記載，除皇座齋外，上述諸書均為魯所撰。據其他記載，他還寫了《登高玄補虛張》、《靈寶補虛詞》、《補虛董璋》等多種齋戒運動。《毛》十卷被稱為陸的“百余卷齋戒文書”。經過魯的大量著述，道教中的齋戒儀式基本上形成了壹個完整的體系。此後，隋唐道士、唐末道士杜光庭續寫齋戒，都是以陸的書為藍本。齋戒儀式是道教進行宗教活動的重要方式，也是溝通宮廷、影響群眾的重要手段，對社會影響很大。魯的上述成就自然贏得了後世道士的稱贊。
由於魯從事上述工作，“靈寶之教風行天下”可以說，靈寶學派雖然是葛創立的，但其真正的推動者是陸。換句話說，經過魯的推廣，靈寶學派開始流行於世。