方以智的青年活動主要在南京和桐城，偶爾經過江浙壹帶，最後到了北京。
桐城澤社的活動。崇禎初年，方以智在其父所建的袁澤郊區建立了“澤社”。在社會上，我的叔父文房(字爾誌)、我的妹夫孫林(字克賢)、錢炳坤(又名程誌)、周琦(字農)等人。方既作詩，又讀經、史，關心“萬物之理”，隨時閱讀筆記，積累了豐富的知識，奠定了學術基礎。方的兩個徒弟，壹個是(字瑕)，壹個是王選(字青，號虛舟)，江西金溪人。那時，王已經70多歲了，他的《物理學》壹書啟發了方以智，使他日後寫出了他的《物理學小知識》。澤舍壹群精力充沛的少年經常慷慨地歌唱世界大事。方親口告訴它的。“在袁澤，這是壹首悲傷的歌...談天說地是好事，不能不慷慨。”(《孫吳公文集》序)這個群體和當時東南的社團壹樣，不僅研究文學，還帶有政治色彩。
右圖為方以智《西山尋詩》紙立軸，現為金陵天都樓收藏。
當時的桐城阮大鋮，魏忠賢宦官黨的余黨，崇禎初被列入“逆”。
案例列表。方舟子的同學錢承誌，曾在阮大鋮退休時參加過蔣社。被方以智勸阻後，退出了江社。《前田年譜》崇禎五年(公元1632年)記載了這件事:“秘吳遊回，對傅俊(即錢承誌)說:吳下之事，與朝廷無異，所有宦官皆拒之。為什麽要把我們當成冠軍？我早就不壹樣了！”“吳”指的是張焱與建立復雜社會的事辨氣”就是要分清、復社、雁蕩的界限。因此，錢承誌轉而參加了澤社的文學班，並婉言謝絕沒有去參加範姜學會的會議。作為“家鄉祖宗”，阮大鋮開始與對方有仇。杜南的“留京防亂宣傳”
崇禎七年(公元1634年)，桐城“造反”，方以智遷居南京。結交的世界名人有黃宗羲、吳、、、毛象、、、沈坤通、等人。
崇禎十年(公元1637年)，孤兒周茂蘭、魏雪蓮被林東黨人謀殺，等於陶冶都。方以智和陳亮曾寫下長詩編年史，為林東黨吶喊。此時阮大鋮住在南京，談兵論劍，聯絡各方，希望東山再起。
崇禎十二年(公元1639年)，和吳* * *起草了《驅逐阮大鋮宣言》，“留在京師，防止亂泄密”。公開揭露林東創始人顧先
成的孫子和黃宗羲簽名，共140人。阮大鋮在數千人的指責下躲在城外的牛首山，不敢入城。方以智雖然今年春天回桐城，秋天回南京參加考試，但壹直沒有在上面簽名。而阮大鋮在過去接觸過江社，仍然相信龔潔是方以智的主謀，所以對毒藥怨恨更深。清朝順治二年(公元1645年)，弘光在南京登基，阮大鋮通過關系成為兵部尚書，對大批後裔和復社成員進行報復。
崇禎十七年(公元1644年)，李自成入京，方以智被義軍國盈俘虜，不久逃往南京。這時，阮大鋮上臺，修復舊怨，免除方以智在李自成進京後的“殉難”，將方置於“次於六等”的五等，處理方式為“適徒贖”。方以智不能在杜南久留。他經陳子龍介紹，途經浙江和福建，在廣州避難，結束了他的早期生活。這期間，由於方以智紮實的經史知識和百家爭鳴，“凡男女、樂、法、聲、文、字畫、醫術、執琴劍之術，無不必析其旨”(《桐城舊傳》卷六)。崇禎十四年、十六年，開始分別在物理上寫通雅、孝直。
方以智早年學哲學不多，主要寫詩、詩詞、政論。他提倡“公平”和“公開”。《通雅》序中說:“治在君臣，民以師教，學以實用，公正明了。”《鐘卷儀》還引用了朱的“惟公而明，而道盡。”他認為“公”就是沒有偏見，“明”就是“善惡”。這與戴震百年後強調的“去私人化”和“去公共化”的政治理念有相通之處。明崇禎十七年(1644)至清順治九年(1652)在廣州期間。
方以智改名為吳世功，被統帥姚發現。姚是方的老朋友，(公元1640)也在同壹年中了試。他請方做他兒子姚端的老師。在南海靈官辦公室，方以智重新整理了通雅的舊稿。他還寫了《嚴敬玉》的劇本，並教演員唱歌。這時，他寫的詩集被命名為《占敏》。方到廣東後不久，他的妻子潘石經福建來到廣州與三兒子團聚。隆武二年(公元1646年)，桂王朱由朗在肇慶登基監國，方以智任少湛，學士，國子監助理講師。由於黨派之爭和宦官專權，他見無事可做，毅然隱退在湘桂交界的苗洞中。李詠多次稱他是東哥的大學生，他被辭退了十次。這些話至今還保留著，可見他那天對時局的觀感。他的詩“西南更陰更暗，誰會含淚看新亭”！說明了他對李詠法院的失望。
李詠四年(公元1650)，清兵進入廣西桂林，屈士禎、張的曾孫* * *殉難。方以智去昭平仙，歸山為僧。方呂中跟隨方以智進山，“父析蓮花，父畫子炊”，過著饑寒交迫的生活，最後被清兵搜捕。清軍統帥馬焦多次逼他投降，但最後還是讓他出家了。方以智到了梧州，在梧州雲蓋寺住了兩年。順治九年(公元1652年)八月，隨石(宣城人，號玉山)上廬山，同年年底返回桐城。他的哲學著作《東西君》的開篇是他到廬山時寫的。這個階段是方以智人生的轉折點，從富家公子到顛沛流離的苦行僧，從壹盞紅燈青酒到壹盞黃卷青燈，從入世到出世。《桐城舊傳》作者馬啟昌論方以智說。“向英雄鞠躬的人才是當季的幸運兒，被畢叫去了。他們的野心是什麽？”在這個階段，政治和社會的理想和抱負無法實現，於是我的全部精力都轉移到了寫書的學術生活上。在流離失所缺乏書籍和資料的情況下，他自己說，“作為壹個有漏洞的小說家是可悲的。”愚公今年三十六歲，有命讀書”(見《通雅》第三後記)。但在這壹時期，它最終被寫進了《物理知識》、《切韻原》、《醫聯體》、《編補本草》等書籍。從清朝順治十年(1653)到康熙十年(1671)。
晚年，方以智大年初壹回桐城南郊白鷺湖見父親方空英，從順治十年(公元1653年)算起。他在《象環物語》中說:“以僧為退，乃退之道。”說明他是梧州的和尚，實際目的是回國。安徽地方官要用他時，他說:“人不能勝其誌。安徽出生的人，不能去涅槃。”“涅槃”“涅槃”成了他的推脫和借口。這壹年，他回到闊別十年的金陵，皈依天街寺覺郎道生大師。覺郎是當時佛教曹洞宗的前身。因文中稱朱元璋為“太祖高皇帝”，被清政府逮捕入獄，後被查出是明朝滅亡前所為，後被釋放。覺郎的另壹位弟子馮曉，也是崇禎末年與方空英同獄的禦史倪嘉慶。方以智“閉門”於金陵高作寺竹亭，潛心寫哲學著作。作為曹洞宗的弟子，佛教對他有壹定的影響。另壹方面，出家只是對抗環境的壹種手段。