輪廓
朱(1130—1202)徽州婺源(今江西)人，南宋著名的哲學家、思想家、哲學家、教育家、文學家。
19歲的他是個秀才，多次擔任地方官，但每次時間都不長。他執政期間宣旨懲治漢奸，廉潔有為，但多次被排擠，仕途坎坷，不順利。朱不僅是著名的理學家、思想家、哲學家，也是教育家、詩人、閩派代表人物。世人尊稱他為朱子，稱贊他是自孔孟以來最傑出的弘揚儒學的大師。
在理學史上，是朱的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義體系。這個體系的核心範疇是“理”，或者說是“道”和“太極”。“理”先於萬物，決定萬物的存在。它超越世間萬物，是永恒的、不朽的、客觀的自然存在，是無情的、不做作的。在理與氣、理與物的關系上，朱主張理與氣的統壹。他認為，理通過氣產生萬物，是萬物的基礎和本質。
角色的生活
朱生於南宋建炎四年，南澗府尤溪(今福建省三明市尤溪縣)人。後隨母遷建楊崇安郡，明朝畫朱子的畫家。晚年定居建陽考亭，故後人稱考亭派，他遊歷甚廣。南宋詩人、哲學家、教育家。宋代理學大師繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了理氣壹元論體系。
朱紹興十八年(1148)進士，紹興二十壹年任泉州同安主簿，紹興二十二年上任。(朱前後擔任同安主簿五年，經常在全書各地遊歷，訪友求智，尋幽攬勝。同安離泉州壹百多裏，安海位於泉通之間，是必經之地。因此，朱經常在安海休息過夜。每次路過安海，都要去參觀朱松的遺跡，邀請趙霽鎮的著名儒生來講經學，這對安海的文風影響深遠。)任滿後要求辭職，潛心心理學研究，到處講學，宣傳自己的“太極”理學思想，即“天理”、“存天理，滅人欲”，成為程(指程顥、程頤)朱學派的創始人。
惜春二年(1175)，在信州(今上饒)鵝湖寺與陸九淵為首的另壹派會面，就兩派哲學分歧展開辯論。
惜春五年(1178)，經宰相石昊推薦，朱被任命為南康(今江西幸子縣)知軍。2008年3月至8月，朱任江南西路昌平司官邸。在他的任期內，他籌集資金和食物來幫助災民，人民能夠生活在和平之中。計劃整頓秘密內閣，在捐贈者得到獎賞之前，他不會就職。由於浙東大旱，宰相推薦朱為浙東常平。直到施主領賞，他才去紹興。正式到秘閣後，便準備和桓訓話。
邵希儉(1190 ~ 1194)，朱應在祥芝山治講學的著名學者秋葵之邀訪問，並與秋葵合唱，留下了有關的詩詞。他的詩說:“床頭枕為中流，井底泉通石下池。客未曾懷鳥，只聞雨聲花。”後人把這首詩刻在山治身上。
慶元二年(1196)，朱與弟子、蔡慎、黃忠來到浮山(今黎川縣平攝鄉朱山村)雙林寺邊的武夷堂講學，並作詩《浮山》。在此期間，他往返於程楠和南豐之間。在，他應李元吉、鄧之邀，寫了壹篇《建昌軍士碑文》，對建昌人才大加贊賞。應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳昌兄弟之邀，在村中講學，為吳氏會館撰寫《榕木軒》，為讀書亭撰寫《書屋》，為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫《社倉記》。在村裏，他還寫了壹首著名的詩“問渠如此清，以致有源頭活水”(《讀書》)。朱離開村子後，村民們把蛤蟆窩村改為源頭村。民國時為紀念朱而建活水鎮(今上塘鎮)。南豐曾鞏巖壁上刻有朱題寫的“晏殊”二字，巖洞下小池壁上刻有朱題寫的“墨池”二字。
朱還先後去過樂安、金溪、東鄉。在樂安的柳坑，有壹塊牌匾為村口的狀元樓題寫。應呂氏兄弟之邀，在金溪崇正書院講學，並贈書《兄弟之學，千古聖人之心》。東鄉過潤溪(水名)時，有詩《過潤溪》。
慶元六年卒。嘉定二年(1207)，他寫信示好，寫了訃告，找了個中醫，還給他頒發了墨寶館學士。李宗保慶三年(1227)，贈太師，追詔護國公，改徽為護國公。到九年，馮為紀念朱，特地修建了江南西路南湖書院(今汽車舊址)。
朱是理學大師，是中國封建儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想，在中國元明清，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313)，恢復科舉，下令以朱的《四書註》為考士，朱為考綱。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科舉考試中以“傳為宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的強大精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱的學術思想在世界文化史上也有重要影響。朱的主要哲學著作有《四書註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。
朱作為理學大師，著述頗豐，主要有《四書句註》、《楚辭註》、《齋藤優子大全》和《弟子匯編語錄》等。
他雖然壹生不富，但也不能說窮，總體處於小康水平。
歷史記錄
朱祖籍江西，生於尤溪(原屬南澗府，今屬三明)，留學生居住在建州延平(今福建省建甌市)、建陽、崇安(今武夷山市南平市至建溪)，葬於建陽黃坑大林谷。其父朱嵩，四年生於徽州婺源，宋紹聖十三年死於建州以南的歡喜，葬於崇安吳富立，時年四十六歲。宋忠和元年，戊戌變法中進士。宋宣和年間，在福建政和任縣令，有華僑居住在建陽(今福建)，後遷居考亭。他擔任過作家、吏部尚書等。，又被稱為吏部尚書，賜大夫議，封廣東公，祭聖廟。因反對秦檜妥協而認識饒州，他還沒到就去世了。
南溪書院，朱的出生地，距今14年。此時，朱隨母住在崇安(今福建武夷山市)，遵父之命，為劉子等人讀書。19歲【紹興十八年(1148)】以建陽籍參加鄉試、貢考。中進士榜。施立高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任執南康、提督江西刑獄事務、編秘閣等職。後來，經趙如玉推薦，他被提升為桓的侍者和講師。
慶元三年(1197)，趙如玉被韓茂拒絕，朱也被革職回家。慶元六年，病死。嘉定二年(1209)，他寫信示好，寫了訃告，找了個中醫，還給他頒發了墨寶館學士。李宗保慶三年(1227)，贈太師，追詔護國公，改徽為護國公。元順帝被封為齊桓公，明朝的莊烈(崇禎)被改名為聖人。清康熙五十壹年，升任大成殿哲人。他是程朱派的主要代表人物，其詩作有《讀書》、《春日》、《泛舟》等名篇。
朱是宋代理學大師。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。朱學識淵博，研究過儒家經典、歷史、文學、音樂甚至自然科學。他的歌詞語言優美，風格俊朗，沒有濃墨重彩或用典之病。可見很多作品的語言都是經過深思熟慮的，比較講究。但其詞的意境多了壹點理性多於感性，這是因為他註重理學的哲學思想。
朱自幼好學，立誌成為聖人。董力曾稱贊他:“明人之高明，踐人之可畏，學人之難，體人之精辟，自然流年，思實體之深刻，學之深刻”。還說朱“學甚勤，樂而畏義，為我黨所罕見。”(年表(卷1)。仕途有多艱難，他清正廉潔，當官有前途。朱壹生從事理學研究，極力主張以理學治國，但並不為當權者所理解。朱不僅是中國歷史上著名的思想家，也是著名的教育家。他壹生致力於教育事業，孜孜不倦地教書和講學，在教育思想和實踐方面取得了巨大成就。從後世儒學的發展來看，他不遺余力地將儒學推向頂峰(下壹步就是懸崖)，為後世中下層的思想解放埋下伏筆(抑制思想解放)。他為人民作出了寶貴的貢獻和詩歌。
傳記
朱早年出入於佛教和道教。31歲時，程頤三傳弟子董力正式出師，投身儒學，成為繼程顥、程頤之後的儒學重要人物。到了二年(1175)，朱、、陸九淵在江西上饒前山鵝湖寺相會，這是壹次著名的鵝湖相會，朱、陸之間的分歧更加明顯。在《白鹿原漢學》的基礎上，朱建立了白鹿洞書院，制定了“學規”，講學授徒，傳道授業。在潭州(今湖南長沙)恢復嶽麓書院，講學的主要目的是從管理不善中獲取知識，反對拜功修行，尊重。他繼承程朱，又獨立發展，形成了自己的體系，後來被稱為朱成理學。朱任地方官期間，主張抗金、愛民節稅、裁減勞動力、限制土地兼並和高利剝削，並實施了壹些改革措施，還參加了鎮壓農民起義的活動。受教育期間，朱對經學、史學、文學、佛教、道教和自然科學都有涉獵或著述，作品廣泛而豐富。
相傳朱嵩曾請人算命。占蔔師曰:“富貴也，貴也。生個孩子就是孔子。”這是壹個事實，這是害怕後人會重視它，朱已成為壹個偉大的學者。建陽(後為延平府，現為南平市)附近有壹個南澗府，是道教在南方最初的傳播中心。朱熱衷於道教，與當地道士交往密切。這種環境對朱的壹生產生了深遠的影響。他繼承了當時洛學的壹個分支董力的學說，開創了理學的代表作福建學，與南健三先生並稱為“延平四賢”。
晚年，朱定居簡陽考亭講學，各地學子紛至沓來求學，研究理學，著書立說。他們與蔡、劉、、、遊久彥、葉維等人共同創立了學術史上令人矚目的“考亭學派”，故考亭被稱為“閩南雀裏”，建陽被稱為“理學之鄉”。如今，每年清明節前後，遠在美、日、韓及港澳臺的海外朱後裔都來祭奠。他在南宋創立的理學至今仍受到美、日、韓、馬等國的推崇。
朱從小受父親教導，才華橫溢。四歲時，父親指著天空說:“這就是天空。”朱問，“天上有什麽？”他的父親嚇壞了。他勤於思考和學習。八歲能讀《孝經》，他在書上題詞說:“若不是，則非人。”朱的父親在他十歲時就去世了，他父親的朋友劉子、劉綿子、胡仙都是道士。當時的道士，有的排斥佛教，有的癡迷學佛。他們都屬於後者。因此，朱不僅熱衷於道教，而且對佛教也很感興趣。紹興十七年(1147)，十八歲的朱參加農村貢賦。據說他是以佛禪理論考上的。考官蔡子也對人說:“我下輩子，三策都想為朝廷處理大事，將來很特別。”
紹興十八年(1148)，朱考中進士，三年，被派為同安縣主事，從此開始了仕途。在赴任途中，他遇到了著名道教“南劍三先生”程頤的弟子董力。紹興三十年(1160)，三十歲的朱決心向學習。為了表示誠意，他從崇安步行數百裏來到延平。董力非常欣賞這個學生，並給他取名為慧遠。從此，朱開始建立自己的壹套客觀唯心主義思想——理學。
朱認為，在超現實主義和超社會之上有壹個標準，這是所有人行為的標準，這就是“正義”。真善美只有通過發現(對事物的無知)和遵循自然法則才能達到。破壞這種真善美的是“人欲”。所以他提出“要維護正義，摧毀人的欲望”。這是朱客觀唯心主義的核心。到了三年(1176)，朱和當時著名學者陸九淵在江西上饒鵝湖寺見面交流。但是，魯屬於主觀唯心主義。他認為真善美是人內心所固有的，主張“發明本心”，即要求人們發現自己內心的真善美，實現自我完善。這與朱的客觀唯心主義觀點不同。所以兩人吵得不可開交，互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上著名的“鵝湖會”。此後出現了“理學”和“心學”兩大派別。
紹興三十壹年(1161)秋，宋金關系緊張，金主顏良分兵，在長江北岸南下。宋高宗本打算逃離海南，但由於得力助手陳的勸阻，他放棄了。不久，擊敗了金兵，消息傳到延平，朱當時正在那裏學習。朱對國家的勝利欣喜若狂，寫了壹首慶祝的詩來表達他抑制不住的喜悅。同時上書主管軍務的大臣，指出乘勝出擊，坐視中原不進是不明智的。皇帝退位不久，孝宗繼位。在廣大軍民要求的壓力下，抗日派張軍被起用，嶽飛冤案被駁回，秦檜黨員被降職。這時，朱奏孝宗，提出三點建議:
(壹)強調知識的知識化；
(2)解聘和協商；
(3)任用人才。在奏折中，他明確表達了自己的反對意見和主張。
這個紀念館使朱有幸被稱為。當宋軍戰敗，朝廷派人來求和時，他趕到了臨安。朱仍然強烈反對，甚至在孝宗接見他時講了幾句話。孝宗感受到朱對的忠誠，命他擔任首輔。這個位置不是他的強項，有點諷刺。朱借會見張浚的機會，提出了北伐中原的具體設想。然而，張軍很快就出發去外地了，死在了路上。朱專程到(今南昌)哭訴，慨嘆抗金受挫。此時，領主和朝廷內派系勢力猖獗，遊牧民族渡過淮河。朱很擔心，但他無能為力。隆興元年(1163)，朱回到福建崇安。臨行前，他在給朋友的信中寫道:“那些陷入困境(阻礙)國家復辟的人，會講和；那些對壞邊界的套路有所準備的，據說也是講和；媾和的思想吸引了我國人民的忠誠，同時拒絕了舊國家對蘇聯的希望，尖銳地抨擊了那些媾和投降的人。
1164年，金朝鎮壓宋朝。《龍興協定》後，晉松成了侄子和叔叔，關系暫時緩和。朱壹頭紮進了理學。他在家鄉建了壹座“冷泉樓”，在這裏住了十幾年，編纂了大量道教書籍，搞講學活動，裏面住滿了學生。在此期間，他多次未能回應朝廷。
1178年，朱卷土重來，成為“芷南抗君”。雖然重新走上了官位，但他並沒有忘記自己的學術地位。在唐代李伯隱居的舊址廬山，建立白鹿洞書院講學，並制定了壹套學習規則。即:
“父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友守信”。
“博學、質疑、慎思、明辨、實幹”的“學習順序”
“修身之鑰”是“言必信，行必敬，罰必怨，改必行”。
“政權不求其利，明其道不算其功”的“處事之重”。
“己所不欲，勿施於人，己所不欲，勿施於人”。這個“白鹿洞書院”後來成為中國四大著名書院之壹，其“學規”成為所有書院的典範，對後世影響很大。
1181年，朱被罷官，回到家鄉，建“五邑精舍”，招收弟子，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他從儒家經典中精心挑選了四本書(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)印刷發行。這是教育史上的壹件大事。“四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。
1193年，朱在湘任職，盡管政務繁忙，卻主持修復了四大書院之壹的另壹著名書院——嶽麓書院。與白鹿洞書院壹樣，成為朱講學、授徒和傳播理學的場所。南宋時期書院盛行，幾乎取代官學，這與朱的倡導有直接關系。
朱雖然做官的時間不長，但他總是努力緩和社會矛盾，或多或少地為下層民眾做些好事。他退隱到崇安時期，當時崇安鬧饑荒，農民起義。有鑒於此，朱主張建立“社倉”，這是以官粟為基礎的。“如果借款人願意有所作為，如果他願意...歲或不幸饑，必半饑，帥則疲。”設立社倉的目的是為了防止災荒時期地主士紳用高利貸盤剝農民，這無疑是有利於民的。此後，朱在許多地方實行了這壹制度。1178年，朱被任命為“芷南康軍”(今江西幸子壹帶)，上任不久就發生了饑荒。朱要求減免稅收。同時請求* * *修建長江石堤，壹方面解決石堤年久失修的問題，另壹方面雇傭饑民解決他們的缺糧問題，饑民稱之為善。
1190年，朱了解到福建漳州的情況。當時土地兼並盛行，官僚地主依仗形勢兼並農民的耕地，但稅額卻沒有向各地地主轉移，導致“田稅不均”，對無地農民的剝削更加嚴重，階級矛盾加劇。為此，朱提出“精解”，即到處核實土地，繳納賦稅。這壹提議勢必減輕農民負擔，損害大地主利益，因此遭到後者的強烈反對。“靖捷”最終未能實施，朱大怒，辭職以示* * *。
朱壹生致力於創立理學並使之成為統治思想。但由於理學初出茅廬，影響不深。同時，朱因其清正廉明的官場性格而得罪權貴，導致了晚年的悲劇結局。
1181八月浙東饑荒，朱經宰相推薦，被任命為浙東道長平茶鹽官。路過杭州，進了七紮，陳述了劣勢。到任後，他隱姓埋名地走訪，調查貪官的營私舞弊和劣跡，彈劾了壹批貪官和大戶。他毫不偏袒地攻擊王懷和其他人。於是，指示人寫了壹封攻擊理學的信，痛斥其為“偽學”，朱被革職，回到家鄉。
朱(1187)在江南西路任職，籌集部分獄務，管理贛州(贛縣)、江州(九江)地區的司法、監獄、監察、農務等事務。在離開後不久，理學得勢，朱的仕途更是壹帆風順。幾年後，經當時的南宋宰相趙如玉推薦，成為皇帝的謀士和老師。剛即位的寧宗充分肯定理學，稱朱為“儒宗”，反映了偏江南的南宋試圖以理學加強內部團結的希望。朱為寧宗晉講授《大學》，他每兩天早晚各講壹次。但他借此機會批評國家大事，最終令寧宗不滿。他被指控幹涉國家事務，並被逐出法庭。
慶元元年(1195)，朝廷朱的支持者趙如玉，被韓偶爾出現的復雜言語所嚇倒。漢的曾經參與了趙如玉對自己的攻擊，因此他發起了壹場攻擊“理學”的運動。慶元二年，葉琪上書，要求“銷毀”道家書籍，科舉取士，不選參與其中的朱壹力。監工沈繼祖乘機控告朱十項罪名。請砍掉他的頭。朱的得意門生蔡被捕，押解到道州。壹時間，朱被斥為“偽科學”，被視為“偽老師”，被學生視為“偽弟子”。寧宗壹改舊州，下令凡被舉薦為官者，不得取“偽士”。
慶元六年(1200)三月初九，朱終於在建陽家中去世，享年71歲。他死時還在修改大學誠章，可見他是如何立誌建立自己的理學的，只是生前沒有得到。
朱的主要哲學著作有《四書句註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。