學習《世說》時，要了解《世說》文體的基本常識。通過閱讀，結合當時的時代背景，可以理解這篇文章的思想內容和作者的戰鬥精神。在學習過程中，要註意文中使用的各種寫作技巧，如比較論證、正反論證等。同時也要了解這篇文章的語言特點和作用，如使用偶語句，使文章整潔有力，富有表現力；朱利安句式的運用，加強了句子之間的聯系，使論述環環相扣，緊扣主題；豐富的語氣表達可以增強文章的生動性。
二、關鍵知識的歸納和解釋
"勸說"
1，荀子和荀子
荀子(約公元前313 ~ 238)，戰國末期趙人。著名的思想家、文學家和當代人被尊稱為“荀卿”，漢代的作品因避開了漢武帝宣帝劉詢的忌諱而寫成“孫青”。他曾三次在齊國夏姬做學問，後來又做了楚蘭令。韓非和李四都是他的學生。他是先秦儒家的最後壹個代表人物。他繼承了孔子的學說，揚棄了其消極成分，批判地吸收了各家的思想和學說，成為先秦時期樸素唯物主義的代表。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言樸實，句法簡潔密集，排比充分，比喻高明。他壹生著述數萬字，後人編纂了《荀子》，其中大部分是他自己的著作，少數是其他人的著作，共20卷32篇，內容涉及哲學思想、政治問題、研究方法、處世之道、學術論爭等。，而“鼓勵學習”是第壹條。
2.文章的思想
這篇文章的中心論點是什麽？作者從哪些方面闡述了這壹觀點？
提示:
這篇論文的中心論點是“學習是不夠的”。就是學習不能停，不能放松，不能半途而廢。這個中心論點從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態度三個方面來論述。
正文開頭提出“學不可為”的論點，然後從三個角度進行論述:第壹段，學習能使人“知而不為”，說明學習的意義重大，從而證明“學不可為”的論點是正確的。第二段，學習使與常人沒有本質區別的人成為君子，說明了學習的重要作用，證明了“學習不夠”的論斷是正確的。第三段，在學習上要采取註重積累、持之以恒、樂於奉獻的方法和態度。如果我們半途而廢，我們就學不好。只有“學無止境”才能成功，從而證明“學無止境”的論斷是正確的。
3.對問題的討論
(1)用“君子之言”引出課文的中心論點有什麽好處？中心論點的含義是什麽？
用“君子之言”引出中心論點“學習不夠”，使觀點更具權威性。這個觀點包含兩層意思。壹是因為學習意義重大，學習不能停；第二是學習的態度和方法，就是不能停止學習。
(2)在討論學習的意義時，作者用了五個比喻。這五個隱喻包含了多少含義？
“綠”和“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“輪子”、“木頭”和“金子”的比喻表明，學習可以改變人的性格。這五個比喻論述了學習的意義在於提高人的智力，改造人的性格，使人聰明善解人意而不犯錯誤。作者在第壹段使用了五個隱喻。“照在妳身上”和“冰比水冷”說明學習可以提高人的水平。“木為輪”“金為尖利”表示事物經過壹定的變化後可以改變原來的狀態。就這樣，五個比喻論述了學習的意義在於提高人的智力，改造人的性格，使人明智善解人意，不犯錯誤。
第壹段從學習重要性的角度討論中心論點。
(3)在第二段中，作者甚至用了五個比喻。這些隱喻是如何證明學習的重要作用的？
“我學不如我爬”這個比喻，論述了“我整天學不如我想”的觀點，談到了學習和思考的關系，強調了學習的作用。
為了讓真相更透徹，作者用了“登高而動”、“隨風而叫”、“假馬”、“假船”四個比喻。作者在使用這四個比喻時，特別強調手臂不加長，聲音不加重，腳不益，水不耗能。目的是強調“聽人發光”、“達千裏”、“截河”的效果，不是因為人有什麽特殊的功能，而是依靠外在的條件而達到的。這與文章中“君子生而不同，善惡也在物中”的推論密切相關，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。君子之所以能超越常人，並不是他的先天素質與常人不同，而是他善於通過後天的學習。
第二段從學習的重要作用的角度討論了中心論點。
(4)課文討論學習的方法和態度可以分為幾個層次。正面和反面的比喻怎麽論證？
可以分為三層。第壹層討論的是學習的積累，從前到後用隱喻來討論。第二層討論學習要持之以恒，反正是用比喻來討論的。第三層論述學習要壹心壹意，這是用前後的比喻來論述的。在第三段中，作者使用了十個隱喻。前兩個比喻，從“積土”“積水”到“積人之德”，正面論述了積累的作用，說明學習上的成績是不斷積累的。然後用“不積跬步”和“不積細流”這兩個比喻從反面說明，不積跬步，是無法實現自己的遠大目標的。這是本段的第壹個層次，說明學習是要積累的。接下來作者用了四個比喻來對比正反兩方面:壹是“錢驥”和“馬旭”的對比，說明主觀條件的好壞不是學習的決定性因素，堅持不懈才是學習的關鍵；“恒心”和“毅力”的對比說明，只有恒心和毅力才能有所成就。這是本段的第二個層次，說明要堅持積累。最後壹個層面，作者用蚯蚓和螃蟹的比喻，說明積累要專壹。
第三段包含三個層次，從學習方法和態度的角度討論中心論點。
(2)“教師理論”
1，作者和背景
韓愈(768 ~ 824)，唐代合陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動倡導者。因為昌黎(今河北省昌黎縣)的韓氏是貴族世家，後人稱韓愈為韓昌黎，後人稱他為韓文公。他小時候很窮，學習很努力。25歲為秀才，29歲後被任命為宣武節度使。後來，他被任命為國子監的侍酒官和吏部侍郎。中間幾次被降職。
韓愈著有《昌黎先生文集》40卷，其中許多優秀雜文為人們所傳誦。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言樸實，氣勢磅礴，是唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。他與柳宗元壹起倡導古文運動，提出了“文以載道”和“文道合壹”的觀點。他主張學習先秦兩漢的優秀散文，堅決摒棄只重形式不重內容的浮華文風。韓愈以其出色的散文影響了文壇，也熱情鼓勵和引導後輩寫古文。
《世說》是他的代表作之壹，寫於他35歲在長安當醫生的時候。柳宗元對這篇文章評價很高，在《答魏仲禮《師道書》中說:“此世無師；是的，嘲笑它，認為它是個瘋子。韓愈獨自不顧風俗，嬉笑辱罵，接到電話後得知。他寫了《老師的談話》，因為抗拒變臉(矯正外貌)而當了老師。世界上許多奇人聚集在壹起，對他指指點點，並將其添加到文字中，使他越來越出名。”可見老師的理論是為時代之弊而寫的。本文闡述了教師的作用和標準，向老師學習的重要性和應該采取的態度，倡導有能力的人當老師，恥於提問，互相學習。這些真知灼見突破了孔子學說的框架，具有進步意義。
2.文章內容
本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了向師學習的必要性和正確途徑，批判了上層士大夫恥於向師學習的不良風氣。
第壹段從實證的角度提出觀點，為批判恥於從師的“士大夫”奠定理論基礎。
第二段，正反對比，批判“文人世家”。
第三段，以孔子為例，進壹步論證了觀點。
第四段解釋了寫作的原因，並強調了他在贊美李攀時的觀點。
本文論點清晰，結構嚴謹，正反對比，事實充分，道理透徹，具有很強的針對性和說服力。
3.對問題的討論
(1)碩是壹種什麽風格？
“說”是議論文的壹種文體，可以先敘後議，也可以先敘後議。“說”比“說”更隨意。
捕蛇者的故事，馬的故事等。初中時學的，都屬於“說”的體裁。“說”的古義是陳述和解釋，所以這種文體可以按照“解釋……”的原則來理解。所以“師之論”，也就是“師之論”，就是要說明關於“師之學”的道理。就像我剛才說的，當時的社會風氣不重視向老師學習的方式，認為向老師學習是可恥的。韓愈寫這篇文章作為禮物送給他的學生李攀，旨在抨擊時弊，宣揚向老師學習的真理。
(2)如何理解本文所說的“老師”就是我們平時所說的學校裏的老師？
中國古代學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章的時候三十五歲，正在國子監教書。那麽，韓愈為什麽說“古之學者必有師”，“師教久不傳世”呢？原來他所說的“老師”有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師，也不是指“讀其書，學其句”的啟蒙老師，而是指社會上在學校取得成就，能夠“從業內得到消息”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士，常名。後多指教，皆稱寒門弟子。"
(3)在第二段中，使用了什麽樣的論證方法？
首先通過“今人”與“上古聖人”的比較，得出“聖人益聖人，愚人益愚人”的結論。然後通過對比老師教孩子的選擇和自己的“以老師為恥”，得出“小學是遺產”的結論；最後，通過對比“巫醫樂師”和“士大夫家庭”的學習態度，揭示出尊卑與聰明成反比的奇怪現象，發人深省，作者向老師學習的觀點不言而喻。
(4)這篇文章講了很多向老師學習，哪些對我們今天有借鑒意義？是什麽體現了作者的封建意識？
作者首次提出教師的責任，既有壹般性，又有綜合性；作者強調要向老師學習，做壹個有能力的老師，恥於提問，尊重老師，獎勵學生學習等等，在今天仍然有借鑒意義。但作者的“道”是儒家維護封建統治的方式，“因緣”是“六藝經”，與我們所說的“道”和“因緣”的內涵有著本質的區別。他把“士大夫家庭”看得不如“巫醫樂師”有見識，暴露了封建統治階級輕視勞動人民的偏見。
(5)這篇文章的語言特點是什麽？
本文的語言特點如下:
整句和散句相結合。整齊的偶句和靈活的散句交錯使用，渾然天成，錯落有致。比如第二段:“古代聖賢遠離他人，故仍向老師提問”“今人遠離聖賢，故恥於向老師學習”。然後，“正因如此，聖人益於聖人，愚人也愚。聖人是聖潔的，愚人是愚蠢的”是壹句隨意的話。在這個散文長句中，“聖人有益於聖人，愚人也愚”和“聖人聖，愚人愚”都是排他句。
壹個意思，多個句式。第二段接連用了三個比較，結論是批評士大夫不重視師德的不良風氣，但每句話語氣都加重了。第壹句“聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就是因為這個”，帶著修辭的口吻；第二句“小學的時候沒看清楚”，消極責備；第三句，“巫醫是技藝高超的樂師，君子是輕蔑的，但今其智不可及，可責可柔”，語氣諷刺，感情強烈。這種錯綜復雜的陳述使討論更加生動，推理更加深刻。
真實修辭的運用。朱利安，又名頂針、連連，民間俗稱“咬字”，即以上壹句的結尾詞作為下壹句的開頭，首尾相連，“生動如珠”。文中有很多這樣的句子，比如前幾句:“古之學者必有師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？糊塗不跟老師學……”這種句式的運用，加強了句子之間的聯系，使論述環環相扣，緊扣主題。
三、難點知識的分析
(1)《鼓勵學習》中的隱喻論點有什麽特點？
本文運用了大量生活中常見的隱喻，使抽象的道理變得清晰、具體、生動，易於讀者接受。比喻的形式多種多樣，有時用相似的事物來設置比喻，從同壹個角度反復說明問題，強調作者的觀點。比如:登高而招，隨風而叫，假馬，假船，積土成山，水滴匯成海洋。有時把兩種相反的情況組織在壹起，形成鮮明的對比，讓讀者明白其中的道理。比如把戚跡比作馬旭，把朽木比作金石學。有時比喻的方式是先顛倒，有時是先顛倒。內容不壹樣，句式也多種多樣，閱讀沒有停滯感。有些比喻，只是說比喻，隱含道理，讓讀者思考。如《照在妳身上》《冰比水冷》。有的先設定隱喻，再引向真實。比如“爬得高，胳膊不加長，看得遠”，還有“假壹條船，遊不動，到不了江邊”。有的先設定隱喻，再用其他隱喻進壹步論證。比如先用“水滴匯成海洋”的比喻引出“積善成德，神明自得，聖心備”的道理，再用“不積跬步”“不積細流”進壹步論證。
(2)如何理解《世說》壹文的進步性？
韓愈《師說》的創新內容至少有三點:壹是突破了壹般人對教師角色認識的局限，從“受(教)到“傳道”“解惑”，明確提出了全面、全新的教師角色定義。第二，針對上流社會“士大夫”的家世觀念，明確提出“無貴賤，無長無短，道之有，師也”。向老師學習就是向道學習，但“道”就是提出問題，任何聽到道的人，不論職位高低，都可以當老師。這是壹個開創性的新概念，為教師開拓了廣闊的領域。第三，在“道之有而師之有”的觀點指導下，從“學道有專精”的客觀事實出發，推導出“弟子不必次於老師，老師不必優於弟子”的全新觀點，表明師生關系是相對的，教與學是可以相互借鑒的，閃耀著樸素辯證唯物主義的光輝。