看完這本書，我感受到了中國悠久的歷史。
第二章:《山海經》讀後感
我和我媽剛看完《山海經》，壹本充滿奇幻和百科風格的經典。有些地方誇張了，讓我想起了壹個船夫的奇遇，但風格完全不壹樣。
山海經，從神女補天、神農氏炎帝、精衛填海、軒轅氏黃帝、衣舍九日、大禹治水等神話故事，壹直講到夏朝的建立，故事更加神奇精彩。書中還描寫了分布在東西南北名山大川中的奇奇怪怪的動植物，以及當時被稱為海內外的許多周邊古國或部落的奇奇怪怪的風俗。
我印象最深的是，當黃帝的勢力越來越強，超過戰敗的顏地，他的部下蚩尤要向黃帝復仇時，顏地說:“我冒著生命危險，是為了讓人民過上更好的生活，而不是讓他們死於戰爭。”這充分說明炎帝是壹個關心人民的好領導。
讓我覺得奇怪的是，北方的山河裏有壹種魚，有壹個頭，有八個身體，真的很奇怪；還有壹種鳥，它有壹個頭，三只眼睛，四只翅膀和三條尾巴。奇怪！
讓我笑的是，南方山河有壹種魚。它的身體像蛇，但它的頭像人。吃它的肉的人可以長壽。
通過閱讀這本書，我對“鳳凰涅槃”有了更深的理解。書上說鳳凰是南方山區象征好運的鳥。它死後會點燃全身的火，然後在火中重生，獲得比以前更強的生命力。這就是“鳳凰涅槃”。鳳凰只會在天下太平的時候出現，只會棲息在梧桐樹下。難怪人們常說“家裏的梧桐樹引來金鳳凰”。
《山海經》是壹部經典文學作品。建議妳有空的時候看看，壹定會有收獲的。
第三章:《山海經》讀後感
《山海經》是壹部先秦古籍，主要記述了古代的地理、物產、神話、巫術、宗教等方面的內容，包括壹些古史、醫藥、民俗、民族等方面，還記載了許多帶有神話傳說性質的奇異事件，堪稱中國古代的奇異百科全書。
這本書記載的東西的地理位置是以中國的中原為中心，四面八方都有描述。其中描述《山經》五卷從南方出發，依次為南、西、北、東、中，最後到達九州中部。《海經》八卷分為四部海外經典和四部國內經典，也是按照南、西、北、東、中的順序敘述。《大荒經典》四卷，按照東、西、南、北的順序敘述。最後壹卷是《內經》。
自從《山海經》這本書問世以來，書中的很多內容都是所謂的“荒誕經典”。因此，該書歷經千年，既未被正史記載，也未被諸子百家所流傳，所以很少被後人改動，很大程度上保存了該書的原始風貌和許多珍貴的古代信息。
20XX年寫《白廟子山巖畫隨想》時通讀了幾遍《山海經》原文和白話，有所感悟。下面我就把相關感受寫出來，淺顯理解，旨在學習，重在參與。如有不當之處，請指正。
第壹，《山海經》之爭曠日持久。
學術界對《山海經》壹書的作者、時間、內容仍有較大爭議，《山海經》遠未得到人們的認可。《山海經》的書名最早見於《史記》，其中司馬遷說:“於本紀和《山海經》中的妖怪，我都不敢說什麽。”直到大約壹百年後，韓稱帝，才命劉向、劉欣父子整理、整理諸子百家的詩文賦，這本書才公之於眾。《山海經》涉及面廣，內容非常復雜。從古至今，關於《山海經》應屬於哪壹類書，眾說紛紜。《漢書·藝文誌》將其列為數學謀略範疇，《隋書經籍誌》多將其列為地理類書籍。清代《四庫全書總目》稱其為“最古老的小說”，魯迅則視其為“蓋世之巫書”。所以《山海經》出版後，關於其內容和成書時間的爭論壹直沒有定論。
東漢劉向、劉欣、王充的“正統”觀點認為，《山海經》是大禹、伯夷所作，但人們在《山海經》中發現了發生在大禹、伯夷之後的史實，於是“禹與”之說受到質疑。此後隋代顏之推堅持舊論，但面對書中漏洞，卻用“後人墜入其中，非此文”來解釋。後來《山海經》的作者成為很多學者考證的對象，各種假說層出不窮。當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是壹個佚名之人的作品，並不是壹個人壹次寫出來的。耐人尋味的是，有國外學者把《山海經》作者的視角延伸到國外，得出了壹個非常驚人的結論，《山海經》不是中國人寫的。等等等等。
何猷琦先生認為:“《山海經》由兩部分組成:《山海經》。內容大相徑庭，文筆也相差甚遠，可見是兩本獨立平行的書。”。“據信《海經》出自於本紀。劉向父子領銜校中秘籍時，合編了山景和於本紀，並將書名改為《山海經》，這也是為什麽這本書最早出現在《藝文誌》中，《藝文誌》不再記載山景和於本紀的原因。①
總之，無論是從《山海經》包羅萬象的內容來看，還是從《山海經》每本書寫作的前期傍晚來看，《山海經》都不是壹時壹人所寫，而是集體創作積累編輯而成的。《山海經》雖有多人編著，但主要編著者應該是於霞和伯夷，這是有壹定歷史淵源的。可以說，《山海經》最早是由於霞、伯夷編撰，後人繼續編撰，最終成就了這部巨著。
第二，思考《山海經》所描述的地理範圍。
有學者認為，《山海經》所描述的地理位置東起浙江舟山群島，西至湖南西部，南至廣東南海，包括浙、贛、閩、粵、湘五省。有學者認為，《西山經》東起群山與陜西之間的黃河，南至陜甘秦嶺，北至寧夏鹽池西北，西北至新疆阿爾金山；有學者認為，北山經西起內蒙古騰格裏沙漠和寧夏的賀蘭山，東至河北太行山東麓，北至內蒙古陰山北麓。東山井包括今天的山東和江蘇北部以及安徽，中山井從中原西部延伸到四川盆地的西北邊緣。有學者認為《山海經》中提到的地理位置是在中國部分省份的範圍內，等等。
但從實際出發，歷史學家淩春生的觀點可能更符合實際，即《山海經》是壹部以中國中原為中心，南至南海諸島，西至西南亞，北至西伯利亞，東至西太平洋的古亞洲地理，記載了古亞洲的地理、自然歷史、民族、宗教等大部分珍貴資料。試想《山海經》敘事的地域範圍僅限於中國幾個省份，可能有失偏頗。
第三，對《山海經》中兩個常用術語的理解。
(1)四海。古代壹般指東海、西海、南海和北海。也指海裏的陸地，也指全國各地。“爾雅·迪什”指的是九夷、巴蒂、七戎、六蠻等四海。海之內是中國，四海之外是四廢四極。賈誼的《論秦》有橫掃天下，包括全世界的意思。《赤壁之戰》:“然後荊州破，威震天下。”《阿房宮賦》:“六王畢，四海——”
(2)大饑荒。指四海之外的極端地區。貧瘠，壹般指荒涼的地方，也指地理上遙遠偏僻的地方，偏僻的地方，偏遠的地區。《左思〈吳杜甫〉文選》:“出野，我去東極之外。劉魁註:“大荒野意味著海外。“被遺棄而死。荀子強國:“故善日者為王，時善者為霸，補漏者為危，野者為亡。”楊戩註:“大饑荒，謂之皆不耕。"
正確理解這兩個在《山海經》中廣泛使用的名詞的概念和範疇，可以避免對《山海經》中提到的地理位置的狹隘假設。
四、《山海經》與所述事物發生時間的計算。
由於《山海經》中所述事物的年代比較久遠，《山海經》的成書過程和時間現已不為人們所詳知。從現象上看，最早描述事物的時間應該是在夏朝之前。夏朝始於公元前21世紀，距今已有4000多年。但從《山海經》記載的諸多傳說來看，有些傳說故事可能發生在遠早於4000年前，有些事件和故事可能是人類進入新石器時代以來發生的事情或傳說故事。
《山海經》中記載的許多事跡，由於當時還沒有發明文字，人們只能靠語言和大腦記憶事物，代代相傳，處於口述史時期。從黃帝的歷史學家倉頡創造文字開始，就有了文字記載的歷史。《山海經》記載的內容應該包括文字發明之前的壹些史實和傳說。
第四章:《山海經》讀後感
這本書真的很好，因為每壹個生物，每壹個不同的種族，都有壹張圖片，而且還是彩色的。我壹打開這本書，就立刻被《山海經》的大致面貌圖吸引住了。當時好像水位還高，我的家鄉山東還有壹小部分在水裏。而且每壹個神奇的動植物所在的山峰和河流都是串聯在壹起的，我看完幾乎說不出話來。
它對各個“國家”和不同民族的風俗習慣給出了很好的意見。比如書上說的那個壹腿壹眼壹耳壹手壹腳的國家，可能就是這類居民的服裝問題，總是涵蓋壹手壹腳，所以是這樣記載的。
不過，我對這本書的作者有點不滿意。買了書就知道了，因為作者在闡述壹個奇怪的怪物的時候，如果這個怪物太超出常識，尤其是今天的生物學和物理學常識，他會馬上說:是記錄錯誤，或者是人偽裝的巫術活動！！
個人覺得山海經太遠了。當時人的思維，尤其是寫這本書的人，真的是無從考證！我們沒有親身經歷當時的歲月，僅僅利用現在人們對社會和自然的認識就可以出書。
說“那時候應該是什麽樣子……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什麽，似乎不會有結果。
《山海經》成書於戰國至漢初。它記錄了40個國家、550座山脈、300條水道和100多位歷史人物。400多只怪獸和動物。集地理、地方誌、民族誌、民間傳說、巫術和大量原始神話於壹體。
在古代，大多數學者認為《山海經》是於霞和伯夷寫的。今天看來，這種說法完全是無稽之談。無論從其包羅萬象的內容來看，還是從每本書寫作的時間不同來看，《山海經》都不是壹個人壹次寫成的，而是集體編撰的。因為山海經的內容非常廣泛，超出了私人個體的能力，即使是壹個氏族、部落的領導班子，也只能編成其中的壹部分。由於古代地理和交通條件的限制，壹個部落不可能知道所有的情況。所以只能靠巫師們的口口相傳來積累，到了大壹統的後世才編成壹本書。早期巫師的職責決定了他們文化知識的結構，他們都知道天文、地理、歷史、宗教、生物、醫學、帝王血統和重大技術發明，所以《山海經》的內容非常復雜。
山脈、水域、國家、民族、動物、植物、礦物、藥物等。《山海經》中記載的大多不同，但有壹些是共同的。但是，無論是不尋常的，還是常見的，都是古代歷史、地理、風俗的壹面。所以，要想了解古代的山川地理、民風民俗、奇禽異獸、神仙妖魔、金玉珍寶、天然礦產、神話故事，必須讀《山海經》。
《山海經》中保存的精衛填海、追日、射九天、漁槍治水、* * *公怒不可觸舟山等膾炙人口的神話傳說，既以奇幻的形式反映了人與自然的矛盾，又給人以積極的鼓勵。而那些關於自然的描寫，比如太陽的每日升起和落下，月亮的每月盈虧，壹年四季的冷暖變化，不僅僅是古人為了解釋自然現象而作出的，更重要的是給人探索的勇氣。
第五章:《山海經》讀後感
很多人第壹次聽說《山海經》可能是通過魯迅的《阿昌與山海經》壹文。文章中描述的魯迅年輕時，他的大母親發現了壹本粗糙的刻本《山海經》，被“兄弟”們珍藏了好幾遍。幾十年後回想起來，魯先生還記憶猶新。仔細想來，這位“師兄”是被“九頭蛇”和“人面馬”這兩幅畫吸引過來的。這《山海經》不就是壹些奇獸嗎？帶著這個疑問，我翻開了這本厚重的山海經典。即使妳的想象力再豐富，看到《山海經》中描寫的景物和動物，妳也會大吃壹驚。眼前，是壹個充滿奇花異草、百獸妖魔的神奇之地:搖曳的山色上，有五顏六色的桂花樹和美麗的玉石；咬壹口珠玉，帶壹個失落的山谷，就可以踏上不迷路不餓的旅程。小心山上那些蟲子怪蛇，還有什麽貉力，不過妳家小豬叫的跟狗似的，別惹他。很多聞所未聞的山名、水名、樹名，尤其是那些名字很奇怪的怪物，讓人嘆為觀止。它被神化了，但祖先們怎麽能如此傳神地記錄下來，不免讓人聯想到另壹個世界。甚至學學小尋的哥哥，把九頭蛇或者美女蛇什麽的都嚇起來。
這個世界除了生動神奇的自然場景，人和神仙也是不可或缺的。但妳見過胸前有個洞的人，出門不用坐轎子，兩個人往洞裏插根棍子擡走的嗎？妳見過有三個頭的嗎？什麽女人之國，壹只眼之國，長臂之國？妳可以期待意想不到的人在這裏生活和繁衍。老祖宗又壹次給了我很大的驚喜。在我們好幾次被這些可怕的場景驚呆、嚇壞的同時，我也會被壹些神話典故所感動:誇父叫我堅持“驅離太陽”，“渴死之前，棄戰成鄧林”；興田“以乳房為眼，以臍帶為口，翩翩起舞。”告訴我堅韌；精衛“總持西山木石之銜，以持東海之權。”告訴我要堅定。天地間有許多英雄和偉人，他們用他們的精神為後代過著精彩、有意義和偉大的生活。就像鯀和於為人民的安全而戰壹樣，人們多年來壹直在模仿他們的精神生活和學習。也許這就是人們寄托於神化的東西，或者說神化給予我們的東西，比美好的願望和燦爛的文明更重要，更需要傳承！直到今天，人們仍在試圖通過《山海經》來了解、探索和考古原始文明，它也是現存唯壹保存中國最古老神話的書籍，無論是在歷史、地理、宗教、醫學還是其他方面，其價值都是巨大的。而我只有把淺薄的評論變成嚴肅的研究，才能理解它的價值。