學術界的研究多集中在對《康熙字典》的文本、體例和編纂過程的考證上，並取得了相當的成果。問題是，由於《康熙字典》是皇帝親自編纂的，與私人著述不同。它不是壹部純粹的學術經典，其學術背後有其明確的政治意圖。
關於這壹點，歷史上是有先例的。從秦始皇的《書同文》到漢代的《說文解字》、《方言》，都是以統壹為基礎的。比如方言的書寫，本來就屬於周秦的壹個體系。顯然，這將有助於教育世界，使民俗屬於王華的優雅，而不是犯錯誤。從這些言論中可以看出，康熙對文誌的政策是有明確的政治意圖的，而不是像我們現在學者對待《康熙字典》那樣壹味追求純學術的“真知”。
當時的政治現實是，清朝入關後，為了加強文化思想的專制統治，實行文字獄。在這種情況下，圍繞《康熙字典》產生了很多政治案例。這說明康熙字典不是壹個純粹的學術問題，而是壹個政治問題。
1962年，已故安徽師範大學張迪華教授發表了壹篇三萬多字的論文《論康熙字典》，對該書進行了全面論述。1983年，張迪華先生編輯出版了自己的散文集《張迪華語文隨筆》，還在《康熙字典》上編輯了這篇隨筆。本文的貢獻在於從政治的角度來分析這本書。編寫本詞典的原因或目的分為三點:
壹是玩弄過去封建王朝的舊陷阱，借書拉攏知識分子作為綏靖手段；
其次，采用了過去封建王朝的另壹種欺騙手法，在暴力鎮壓之後，用壹套伎倆來點綴太平，炫耀新王朝的民政；
第三，通過修書，查毀壹切不利於清朝的文獻記載，以加強封建統治。
張先生的評論雖然多了壹點批判的意味，但也足以啟示我們，《康熙字典》是壹種政教手段。知識分子只有“軟化”才能臣服於真正的政權，這對國家有利。古人說，騎著馬征服世界，治理世界靠儒生。“回顧過去，寫在右邊”，美化自己的生活，銷毀禁書，是高明的政治策略，無可厚非。“儒以文違法，俠以武違禁”，腐敗的儒家，對過去的無知，應該追究和懲罰。但統治者應該采取更慷慨的措施，家家戶戶砍的封建做法只能招來更多的反抗。