書寫時，筆墨要集中，語言要簡潔。
結構要鮮明。最好壹開始就直接提出對作品的評價，並在下面證明，形成總分結構。
要有文學批評的味道，盡量用生動的語言對作品進行評價和分析，把觀點滲透到富有魅力和美感的文字中。
形式為內容服務，反過來，內容也需要通過形式來表達。
選對點，就是能看透作品的主要意思或者表達作品的主要寫法。
柯博的《文學批評寫作》怎麽寫？如果不具備這方面的素養，就要慎重報考《文學批評理論》、《西方文學理論》、《文學批評原理分析》等書籍。難學的答案，比如哲學美學，壹定特別玄學。
在深化都市題材文學改革的過程中，魯的《墻》也是壹部值得壹提的作品。當某設計院的舊墻倒塌後，新墻的高度、風格、材質成為院內的中心話題。人們分成了幾大派，有的在發表意見時甚至拖著“大觀園”不放，意見無法統壹。結果大家不歡而散。沒想到周壹來上班的時候，新墻已經豎起來了，於是不甘心的人開始把矛頭指向快管部，壹致攻擊新墻的風格、功能等。沒想到的是，外地學者在建築年會上對圍欄的獨特風格大加贊賞，於是壹時間圍欄成了設計院全體成員合作的結晶，大家開始盤算如何在學術總結中加入自己的貢獻。
這是壹部帶有調侃性質的中篇小說。魯用幽默的語言描述了壹個接近鬧劇的故事。然而，這場鬧劇有壹個令人心酸的真相:在現實生活中，“安全”的確是“往往是慢的代名詞”，而馬立克麗麗在毛毛又有多少人因為工作的熟練和快捷而被視為幹而不穩呢？人的精神被異化了，人們心目中評判事物的價值尺度被顛倒了。魯文賦說:“建壹堵墻的目的是要把它推倒；築起壹堵有形的墻，推倒壹堵無形的墻，也就是推倒緊緊困住我們的刻板印象和習俗，以及推拉扯扯的無盡玄機。好幾年了，我都覺得到處都會遇到這種無形的墻，讓人感到無奈和可笑。“在這部小說中，魯試圖揭示人們在現實生活中已經習以為常的壹些弊端，如臃腫機構中的慢性綜合癥、自吹自擂的惡習、以貌取人的世俗偏見、不勞而獲的庸俗心理等，並試圖根除它們。可以說，魯的改革是針對人們的社會、文化和心理層面的。與那些只描寫保守派反抗的改革著作相比，他的思考顯然要深刻得多。
寫作文學批評應註意的問題欣賞是批評的基礎，批評是欣賞的理性升華。(壹)文學欣賞的對象是文學作品，而文學批評的對象可以是作品，也可以是作品之外的其他要素。(2)文學鑒賞壹般以成功的甚至優秀的作品為對象，而文學批評可以是不成功的作品。(3)文學鑒賞重在審美感受和體驗，文學批評要理性分析研究，知其所以然。
《傲慢與偏見》的文學評論怎麽寫？在這部小說中，奧斯汀通過貝內特的五個女兒對終身大事的不同對待，展示了來自鄉鎮中產階級家庭的女孩對婚姻和愛情的不同態度，反映了作者自己的婚姻觀:為了財產、金錢和地位而結婚是錯誤的；不考慮以上因素就結婚也是愚蠢的。所以她不僅反對為了錢結婚，也反對把結婚當兒戲。她強調理想婚姻的重要性，把男女雙方的感情作為締結理想婚姻的基石。書中的女主角伊麗莎白來自壹個小地主家庭，被壹個有錢人的兒子達西所愛。盡管家庭地位和財富的差距，達西向她求婚，但她拒絕了。伊麗莎白對他的誤解和偏見是壹個原因，但最主要的是她討厭他的傲慢。因為達西的傲慢其實是地位差異的反映，只要有這種傲慢，他和伊麗莎白就不可能有相同的思想感情和理想的婚姻。之後，伊麗莎白親眼觀察了達西的舉止和壹系列舉動，尤其是看到他壹改往日的傲慢態度，消除了對他的誤解和偏見，從而與他締結了美滿的婚姻。伊麗莎白對達西幾次求婚的不同態度，實際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這就是伊麗莎白形象的進步意義。
從小說來看，伊麗莎白聰明、足智多謀、勇敢、有遠見、自尊心強、善於思考。就當時壹個等字的小姐來說，這是難能可貴的。也正是因為這種品質，她在愛情問題上有了主見，並和達西結下了美滿的家庭。
在《傲慢與偏見》中，奧斯汀還寫了伊麗莎白的幾個姐妹和閨蜜的婚姻，作為陪襯，與女主角的理想婚姻形成對比。比如夏洛特和柯林斯婚後雖然過著舒適的物質生活，但兩人之間並沒有愛情。這種婚姻其實是華麗外衣下隱藏的社會悲劇。
奧斯汀的小說雖然題材比較狹窄，故事也相當平實，但她善於在日常平凡的事物中塑造生動的人物形象，無論是作者認為值得肯定的伊麗莎白和達西，還是被諷刺的韋翰和柯林斯，都真實感人。同時，奧斯汀的語言是經過錘煉的。她在對話藝術上註重幽默和諷刺，經常用幽默的語言來襯托人物的性格特征。這種藝術創新使她的作品各具特色。
現代詩歌散文文學批評如何寫壹篇品評作文余浙江余姚人，1946，中國當代著名藝術理論家、文化史家、散文家。余和他的作文評價作文是1600字。大學畢業後留校任教多年。曾任上海戲劇學院院長、教授。上海寫作學會會長。辭職後繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲曲理論史稿》(1983，上海文藝出版社出版)、《藝術創作計劃》(1978，上海文藝出版社出版)、《文化之旅》(1992，知識出版社出版)。馮春文藝出版社出版)、《虞丘散文》(浙江文藝出版社1994出版)、《山居筆記》(文慧出版社1998出版)，1997年被授予“國家突出貢獻專家”稱號，並被收錄於多部世界名人錄。其散文集《文化之旅》獲上海出版壹等獎、上海文藝優秀獎、臺灣省聯合報最佳圖書獎、金石堂最具影響力圖書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎——臺灣省聯合報最佳圖書獎壹等獎。余對獨特的表達方式和深邃的思想給予了高度評價。他的散文評價是1。在《道臺》、《陽關雪》、《上海人》、《朝後》等散文中，余表現出壹種“感性體驗”，同時又蘊含著他的理性思辨。他的“感性經驗”來源於帝王將相、才子佳人、法律法規。他以雙重文化人格關註他們。他既是壹個深受中國文化傳統影響、積澱了文化傳統基因的大學教授，又是壹個被西方文化思潮碰撞、被當前改革和商品大潮擁抱的現代人。於是他將自己的美學照片與繼承和批判文化傳統的悖論融合在壹起，從而產生了某種文化和哲學的焦慮以及歷史的滄桑感。以及擺脫困境的使命感，也就是他自稱的“文化之旅”。事實上，這是於思想擺脫歷史和現實的“艱難歷程”。(吳·《九十年代:中國散文的現在時態》)2 .余散文對當代散文的超越，不僅表現在思想文化領域。還表現為強烈的主體意識。余散文之所以具有強大的感染力，根本原因在於作家把自己鮮活的文化生活融入到了筆下，而這種具體的文化生活是由壹段深刻而厚重的真實歷史積澱而成的。現實歷史的沈重壓力，讓作家的文化生活如同“千泉，亂湧而出”，於是壹幅幅人文景觀成為歷史的濃縮，再由歷史揭示文化。就這樣，余的散文終於擺脫了四十年來散文的藩籬，走出了“小經驗”、“小裝飾”、“小哲學”等小家子氣的審美規範，樹立了真正高大獨立的主體形象......................................................................................................妳只能為過去寫壹篇落書悼念，妳永遠也不會在天地間彌散出壹個“精神道場”。所以，真正純粹的主體意識，需要對歷史的洞察，對現實的焦慮，對未來的堅持，對人生的篤定，對整個人類文化的理解。借用先賢的話，就是擺脫“小人儒”，達到“君子儒”的境界。余的散文不關註世俗生活乃至社會政治層面，而是從更高的層面對真實的歷史給予了極其深刻的關註，其中的喜、憂、解脫、苦惱與歷史、現實、未來密切相關，與時局中的崇高與卑微、深刻與虛浮密切相關，形成了散文的多維度。這種主體意識以其豐富、高大、純粹的特質將當代散文推向了壹個新的裏程碑，如於及其《高三散文評點作文1600字》(冷著《論於散文的文化定位》，中國人民大學學報)3。如果說余從生活的角度賦予了豐富生動的文化意象的意義，那就是從微觀的角度。然後從國家和民族的角度來關註，這是文化在宏觀上的框架。這種關註體現在作者對祖國山川、民族感情和中華文化整體的交融上。他視文化為民族之魂，把對民族的感情寄托在山川河流上。在道教塔裏，作者把莫高窟留下的文物與外國入侵和民族災難聯系在壹起，”當晚壹位年輕詩人寫道。當冒險家斯坦帶著壹隊裝滿箱子的牛車準備出發時，他回頭看了看西邊天空陰沈的夕陽。在那裏，壹個古老民族的傷口在流血。”運走的不僅僅是幾箱文物，作者清楚地看到了壹個民族的精神——文化，在列強的刺刀下傷痕累累，鮮血淋漓。壹個高大的文化巨人，在時代面前煎熬和書寫。透過余的散文，我們可以看到還有壹種更深層的文化意義，那就是民族主義和愛國主義，這是中國文化的精髓和核心。“我甚至想向他下跪，低聲求他”“請等壹等，等壹等……”“等壹等……”然後哭了起來，...我們仿佛看到了作者純真的內心，充滿了對民族文化的珍視和對祖國的深厚感情。他悲涼的乞討和呼喚，不僅儲存了莫高窟的文化遺產，更蘊含了更深刻的愛國內涵...余的“文化之旅”不僅具有強烈的生命意識和民族意識，而且更具有歷史性。余散文的精髓這壹切都源於他作為壹個歷史學家的深厚和精湛的修養。他的《文化》中的歷史感不是對過去的簡單描述，而是把歷史看成壹條無盡的河流，用文化把過去和現在緊密地聯系在壹起。在他看來，文化就像充滿活力的滾滾波濤，推動著中華民族前進。作者以人類歷史的廣闊視角來看待文化，文化成為了歷史的積澱。文化和歷史已經成為壹個不可分割的整體。他的“風景”是“人文景觀。”這是中國歷史文化的悠久魅力和對我的長期影響造成的。我無法擺脫它。所到之處，總有壹股沈重的歷史壓力籠罩全身，讓我莫名其妙地感動和嘆息”(《序》)。莫高“永遠有壹個獨特的禮物，無盡的生命。”“莫高窟能讓外國古跡驕傲的地方，就在於它有壹千多年不同層次的積澱。看莫高窟，不是死去壹千年的標本，而是活了壹千年的生命。它永遠活了壹千年，血管暢通，呼吸均勻。多麽壯麗的人生啊！”歷史的魅力可以用強大來形容！《莫高窟》這篇文章不是對文物的鑒賞，而是對中國幾千年歷史滄桑的生動再現。從畫像的色彩流動中，他居然細膩地看到了幾千年的文明。當歷史和文化結合在壹起，就沒有冷漠和嚴厲。歷史的活力驅走了“文化之旅”的單調與幹澀，呈現給我們的是活潑與自由。或許這也是“文化之旅”(張昭軍等，《凝血、精靈與積澱——文化之旅的文化觀》，《社會科學探索》)4。余走出書房，走出繁華都市，悄然而至，從秋風到春雨的南方，唐宋風沙的塵埃黑而薄，壹路探尋著我們這個古老民族的蘇生力量和文化更新的新鮮感。余發出壹聲人生悲涼的嘆息。這是實實在在的大悲哀，毫不誇張地說，是歷史上的壹抹墨跡。看整個“文化之旅”，從西北的敦煌出發，到西南的武侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋。壹開始，妳會有壹種自豪感和舒適感。因為畢竟我們有過盛唐，有過盛唐創造的輝煌的敦煌文明，雖然後世的子孫怎麽糟蹋她。然後妳覺得冷，因為文人的鬼魂出現了，慢慢的妳會沈默，妳會難過，妳會嗚咽，最後面對壹群不再說中文的黑頭發黃面板的中國人，妳會停止呻吟嗎？中國的文化，妳真的毀在這裏了嗎？妳最後真的和古埃及古希臘壹樣文明了嗎？不，不會的！道觀寶塔和莫高窟應該是劫後的覺醒，而陽關雪早已跳出了“平白無故出陽關的人”的圈子。上海人在對古老的上海文明頂禮膜拜的同時，充分肯定了現在的上海文明，提出了“小市民”和“大市民”的概念。余是那種願意把自己的筆浸在歷史滄桑裏的人，但他的眼睛裏總是牽掛著。壹座古老斑駁的牌樓，壹座猩紅脫皮的破墻廟，壹艘海岸被風霜侵蝕的破船，是歲月層層結痂的傷痕，是歲月無聲卻殘酷的鐵蹄，是人類無法承受的無奈。在這裏，滄桑變成了人文景觀，這需要多麽高品位的審美心境啊！(田崇學的大中華散文風格──余散文印象——從《文化之旅》到《山居筆記》)5 .在道觀塔裏，我們在氣作者的時候，也想和作者壹起站在大漠裏，阻止西方文化強盜的敦煌文物典籍車隊，卻突然被作者攔住了。感情上的痛苦突然變成了思想上的痛苦。《道觀塔》寫於上世紀之交的壹個早晨。“王道人每天起得很早，喜歡在洞裏走來走去...然後開始畫畫。”我們甚至可以在這裏讀到黑色幽默，因為王道長畫的是流傳千年的敦煌壁畫！──這種生動而又千變萬化的情感內涵的描寫，充滿了余的全部散文，而且往往寫得更為精彩。(巨大的中國壹句)如此憂心忡忡的語言，道出了作者對中國文化的深愛和對文化命運的無奈，充滿了歷史的滄桑。道觀塔正好印證了魯迅的壹段話:“什麽中華公* * *真的不好存。如果，
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短篇小說文學評論怎麽寫？短篇小說的文學批評是從兩個方面寫的:
1，從自身內容寫生活現象；
2.就思想內容而言，為人民而寫的教育。
如何寫傳記是壹種記錄不同國家、不同領域名人事跡的文學體裁。傳記壹般是為了介紹人物童年、少年、青年、中年、老年的成長經歷而寫的。
如何寫文學評論，就是壹篇短文的評論，首先要把文章讀深，然後運用文學理論的原理進行闡述。可以引用經典，但壹定要切題。
文學批評中的魯迅雜文怎麽寫？魯迅雜文挺多的，都挺有深度的。
妳可以先看他的壹篇散文。
那麽妳可以選擇其中的壹篇來評論，或者從他的雜文的整體思想入手。