中國鳳凰(Chinese phoenix/phoenix)是中國神話傳說中的神異動物，鳥中之王。又名朱鳥、丹鳥、火烈鳥、等。，在西方神話中，又叫火烈鳥、神仙鳥。形象壹般是壹只長尾巴全身著火的火烈鳥。估計是人對火烈鳥進行了神話般的加工和進化。神話中說，鳳凰每死壹次，就會點燃壹把全身的火，然後在火中重生，獲得比以前更多的生命力，稱為“鳳凰涅槃”。就這樣，鳳凰獲得了永生，所以有“不死之鳥”之稱鳳凰和麒麟壹樣，是雌雄的統稱。男為鳳，女為鳳，所以鳳字是復合詞結構。鳳凰齊飛是好運與和諧的象征。像龍的形象越來越復雜，有紅頭，有臀，有蛇脖子，有魚尾巴，有紋身，有龜身，有燕子下巴，有雞嘴。鳳凰自古以來就是中國文化的重要組成部分。
鳳凰外觀
根據郭璞在《爾雅·釋鳥》中的註，鳳凰的特征是“雞頭、燕頜、蛇頸、龜背、魚尾、五色、六尺”。“出了東方君子之國，飛越四海，過昆侖，飲中流砥柱，碎羽弱水，見莫蘇峰洞，天下太平。”《山海經·圖贊》說象形字有五種:“首文曰德，翼曰順，背曰義，腹曰心悅，仿曰任玥。”
馮明
根據現有文獻推斷，馮明像笛子，聲音像鐘鼓。鳳凰男稱之為，鳳凰女稱之為滿，雌雄稱之為唐強。
1.2鳳凰崇拜的起源與演變
鳳凰的起源是在新石器時代。原始社會彩陶上的許多鳥紋就是鳳凰的雛形。大約7400年前，湖南洪江高廟文化遺址出土了壹件白色陶罐。壺的頸部和肩部印有東方鳥類的圖案(包括動物的臉和太陽)，壹個面向前，另壹個向後看。據考古專家鑒定，這件陶器上的鳳凰圖案比浙江余姚河姆渡文化遺址發現的鳳凰圖案至少早400年，是迄今為止中國發現的最早的鳳凰圖案。
據神話傳說，鳳凰是由東方殷人的鳥圖騰演變而來的。
今天看到的關於鳳凰的最早記載，可能是在《尚書·藝紀》的篇章中。書中描述大禹治水後舉行慶祝儀式。音樂由龍葵主持，儀式上鳥獸載歌載舞。終於來了壹只鳳凰——“小邵九成，鳳帝來儀。”孔傳曰:“靈鳥公亦稱鳳，母亦稱帝。”鄭玄註:“文書，據說是乘馬。”我們註意到，在這裏，鳳凰被古代家庭視為象征好運的鳥。所謂“來儀”，被鄭玄解釋為“騎馬”。
【註:“壹”的古音為“俄”，接近“偶”的音。所以鄭玄把樂器解釋為“偶”，意思是“成雙成對”。但根據《尚書》的字面意思，我認為“器”字應該讀作“舞”(器與舞也是相通的。)鳳來儀，即鳳舞。因此，我高興地說:“余！要以石擊石，百獸共舞！”]
實際上，在更早的先秦文獻中，鳳凰是作為壹種吉祥符號和舞神出現的。山海經南山景:“有壹只鳥，形狀像壹只鶴...叫做鳳凰。.....是鳥，吃喝玩樂，歌舞升平，見之天下太平。”“鳳凰歌唱，鳳凰起舞。”(《野西經典》)有三種彩鳥，壹種是禦鳥，壹種是鳳鳥。”(野西經)《詩卷壹》:“摸過自己羽毛的鳳凰於飛，也富於天道。.....易，在高崗。梧桐生，在晨。”毛傳:“有羽聲。還有，所有的鳥。所有的鳥都來找鳳凰皇帝。是鳳凰和羊群把鳳凰大帝傳播給了很多人。”《白虎傳》雲:黃帝之時，鳳凰自太陽來，故必有多。”
我們現在面臨的問題是，所有這些關於鳳凰的傳說只是壹個神話還是壹個可能的歷史真相？換句話說，歷史上鳳凰真的有真正的動物原型嗎？在這個問題上，就像龍的問題壹樣，過去的學術觀點傾向於否定。但是，我們沒有註意到，在甲骨文中的商代殷墟(今安陽小屯地區)發現了以下記載:
“甲寅蔔，嗡凈，鳳凰。丙辰贏了五個。”(A 3112)。
(解釋見於的《甲骨文碑林》第324頁)
據余說，這塊甲骨文的意思是商王命令用網捕鳥，他在上捕到了五只鳳凰。“因為網用了，妳得到的是鳳凰。”
從這個角度來說，在商朝，中國確實有鳳凰鳥。那麽這個甲骨文只是孤例嗎？沒有。在“鐘鼎”的早期碑文中，我們還可以讀到以下記載:
"...鳳凰為王所生。”
文中提到的“生鳳”壹詞，也被郭沫若確定為指活著的鳳凰(《金文詞二周書目》考證，《鐘鼎》)。據此，無論甲骨文、金文，都有材料準確地表明，直到商周時期，鳳凰仍是壹種稀有但並非不存在的鳥。
戰國秦漢以後，鳳凰完全被神化為壹種神鳥。但值得註意的是，在秦漢的史籍中，仍然有壹些關於鳳凰出現的記載。比如左的《十七年》:
“我祖上缺武陟之地，鳳鳥適宜，故以鳥師、鳥名為紀。”
據《漢書》記載，漢代鳳數到，鳥“五六尺高”。
漢末光武歷史記載:建武十七年，陜西潁川縣發現五鳳皇。引自《漢書東觀》的註曰:“鳳高八尺。”據《方靜傳》:“鳳皇高大。”
漢代是預言迷信盛行的時代，史書記載的許多吉兇怪事往往不足以征信。但恐怕也不能認為完全不會有壹些可信的成分。至少在秦漢時期人們描繪的形體特征上有壹個顯著的相似之處，那就是鳳凰的非凡體型——從五六尺到十幾尺高。
讓我們更全面地看看古代關於鳳凰形狀的記載。
《爾雅·釋鳥》:“鳳，其女帝。”郭璞註:“鳳凰，猛禽。雞頭、蛇頸、燕頜、龜背，五色，其高六尺。”
說文:“鳳凰，神鳥也。老人說:鳳凰的形象也是:鳳頭、鱗背、蛇頸、魚尾、鸛聲、龍紋、龜背、燕子顎、雞喙。五色準備，出東方君子之國，翺翔四海之外，渡昆侖山，飲中流砥柱，碎羽弱水，黃昏見風，天下太平。從鳥到聲音。鷗群裏有幾萬只鳥，所以自以為是親信。”《爾雅義》解釋說:“懸其前，玄也。後者豐富。蛇頸，萬也。魚尾，齊也。鸛的聲音也是椎的。那些鴛思，張爺。龍紋，文也。龜背的是Takaya。顏頜，葉放。”
《漢書·詩傳》:“熊說是，女說是，足矣。昏聲實，晨聲聲，晝聲聲，護章聲，舉聲聲，聚聲聲。”(引自《太平禦覽》)
李翰靈石:“高岡，鳳凰鳴，不會用翅膀飛。”
《瑞鷹圖》:“鳳凰不啄蟲，不折草。”
關於鳳凰的壹個傳說也記載在《朝鮮詩傳》中:
“黃帝即位了。感謝上天，修德是仁慈的，太空中有和平，但沒有鳳凰皇帝。只想著它的形象，夙任。
早上醒來的時候，我問老人，‘那鳳凰象呢？’天老來曰:
伏鳳，前洪，後鱗，蛇頸魚尾，龍紋龜身。吞下下巴和雞喙。大德，負仁，忠，義，小音金，大音鼓。伸頸，拍動翅膀，五顏六色的準備，八風響，氣應雨聲。食為質，飲為器。轉到文首，來到嘉城。只有鳳凰能到達天空，回應大地之靈，遵守五音九德。世界上有壹種說法，鳳凰大象之壹就是鳳凰。如果妳得到第二個鳳凰圖像，它將是壹個鳳凰，如果妳得到第三個鳳凰圖像，它將是壹個鳳凰收藏。四鳳象在鳳凰春秋之下。如果妳得到第五個鳳凰圖像，那麽鳳凰並不生活在其中。
黃帝說:“允許妳玩！我怎麽敢？”於是黃帝身著黃衣，頭戴黃冠，被借給皇宮，鳳凰遮天蔽日。黃帝下到東西，又拜了壹次，磕頭說:‘帝從天降，不敢違命。’鳳凰是唯壹壹個停皇東園，采皇梧桐，吃皇竹的地方，我不能沒有身體。"
這個傳說中顯然有很多荒誕的成分。但可以註意到，田老所描述的鳳凰形狀，顯然與《說文》中引用的“田老說”相同。鳳凰所謂的“德德、負仁、忠義”之說，乍壹看頗令人費解(不過這種學說在古代廣為流傳)。
對此，《抱樸子》中有解釋:
“木仁青。鳳凰的頭是綠色的，所以叫戴仁。
黃金行仁義，這是白色。鳳凰頸白，故亦義。
火作為壹種儀式，是紅色的。鳳凰的嘴是紅色的，所以叫負禮。
水智，黑，鳳胸黑，所以還是知道的。
地球就像壹個字母，是黃色的。鳳凰是黃色的，所以據說也是字母。"
據此，漢代儒生的玄言，不過是用儒家五行符號對鳳鳥身體各部分不同顏色的描述。即:
-頭是藍色的，
-脖子是白色的，
-喙是紅色的，
-胸部和背部是黑色的。
-腳趾和爪子是黃色的。
看上面的記載，秦漢以來就沒見過真鳳凰的人，整理了前人關於鳳凰的各種傳說。這裏面有不少荒誕虛幻的成分。比如《說文》中所謂的“過昆侖山，飲中流砥柱，奮羽弱水”，“翺翔四海之外”等說法，顯然出自《莊子逍遙遊》中關於“鯤鵬”的著名哲學寓言。但值得註意的是，這個傳說似乎指出了鳳凰是壹種從西北向東南來回移動的動物。清代著名學者王念孫曾在《朝鮮詩話傳》中指出壹系列關於鳳凰歌唱的奇怪說法:
“壹只鳥的歌聲和節足不壹樣，復數更響，連聲音都要不壹樣，而且是用韻腳寫的。言有潤色，事涉虛妄，知之者不取之。”
但是，如果去掉傳說中神奇不可思議的成分，我們可以從古代對鳳凰的描述中梳理出以下印象:
1，鳳凰鳥很高，大概六尺到十尺。
2.鳳凰鳥有壹個柔軟細長的脖子(蛇脖子)
3.鳳頭鸚鵡的背凸出(“烏龜的背很長”)
4.鳳凰的喙像雞，下顎像燕子。
5.鳳凰鳥的羽毛上有圖案。
6.鳳凰鳥的尾毛像魚壹樣分叉。
7.鳳凰鳥以植物(竹根)為食。
8.鳳凰鳥唱不同的聲音。(男的說“即”，女的說“完全”。)
9.鳳凰鳥容易成群結隊，幾百只就來了。
10，鳳凰鳥不擅飛。
11，鳳凰鳥洞。(住在“丹穴”和“風穴”)
12，鳳凰鳥腳很高(像鶴)，走路步態傲慢，擅長跳舞。(鳳鳥別名“”，字從“”，徐凱註:，慢走。")
由此我們可以提出壹個問題——從古生物學的角度來看，中國古代是否存在壹種具有上述特征的鳥，被我們的祖先所崇拜？
答案是它確實存在。
——這種鳥就是大鴕鳥。
然而，在考古中發現了關於鴕鳥和鳳凰關系的更重要的證據。1987 4月1新華社:
“繼內蒙古陰山巖畫之後，最近阿拉善旗又有新發現。其中有壹幅鴕鳥巖畫(位於阿拉善右旗曼左拉山)。
在此之前(1976-1980)，在內蒙古陰山-狼山地區發現了大量的史前原始巖畫。狼山南麓的格爾敖包溝(漢代逆縣所在地)有壹組古代巖畫。其中，13號組有壹幅引人註目的巖畫(1.28米高，0.60米寬)。根據巖畫的發現者蓋·林山教授的說法:
“這幅畫的畫面上方有兩只鴕鳥。前面有壹張無頭輪廓的人臉，下面有五只鴕鳥...右邊是壹個人臉，頭飾上有長長的羽毛。下面，有壹只尾巴上有翅膀的馬鹿。鹿的前面有壹只鴕鳥和壹只動物。似乎有兩個被肢解的肢體。底部有壹個車輪形狀，看起來像壹張抽象的人臉。”
蓋林山教授指出:
“雕刻這麽多鴕鳥、人臉、鹿、四肢等只有壹種解釋。，即這是壹個娛樂和魅惑上帝的場景。”
那麽我們要問，這裏祭祀的是什麽神？在同壹地點發現的另壹幅巖畫為這個問題提供了解釋。那是壹幅祖先崇拜太陽的圖畫。
“地圖高042米，寬016米，半山腰。朝拜者虔誠地站在地上，舉起雙臂，雙手交叉舉過頭頂，朝拜太陽。被崇拜的圓圓的太陽高高地掛在天上。”
此外，在同壹地方的巖畫中還有大量的太陽神和羽人的形象。眾所周知，鳳凰是中國的太陽之鳥。李周的祭祀舞蹈是壹種穿羽舞和持羽舞。鴕鳥、太陽、長羽毛的人和崇拜者同時出現在上述巖畫中，似乎不是偶然的。在古代，鴕鳥實際上是作為太陽神的鳥來崇拜的。
鴕鳥在中國瀕臨滅絕的時間，大致可以估計在41.6萬年前左右——這是傳說中的炎黃時期。過了這個時期，關於鳳凰鳥出現的報道越來越少了。偶爾會被認為是有吉祥意義的稀罕物。(見《朝鮮詩傳》前引)
事實上，西周早期金文所見的“鳳凰(鐘鼎)的誕生”的最後記載，與漢代陳偉重新發現鳳鳥的傳說，有近兩三千年的差距。
也是在這個時期，鳳凰的傳說從古代以真鳥為原型的動物圖騰，演變為兼具宗教和政治意義的靈鳥神話。
根據古代的記載，鳳凰有許多不同的種類。眾說紛紜，很多都屬於秦漢來世加飾的討論。但是有四個著名的:
1.亂鳥2。靈鳥
第三步:妳在走路。第四步:走路
鸞鳥，在鳳凰的各種同義詞中，大概是最廣為人知的壹個了。從語音上講，“鸞鳥”和“玄鳥”的詞源是壹樣的。而古人描述的鸞鳥形態就更不壹樣了。漢晉小說中流行的說法是，鳳凰鳥——玄鳥——青鳥被視為春神的使者，是董和西王母的象征。
還有壹種說法是“鳳凰青黑生壹鳥。”然而，另壹種相反的觀點認為，鳳鳥的形狀是“紅、彩、雞形，歌中有五音。”(《藝文集·鳥部》)桂馥的《說文解鄭紫怡》斷定:
“紅色是鸞的正色，論者不壹。鳥經:稱之為鸞。”《春秋蔔筮》引《漢書·太史令·蔡恒》:“有五人，皆似鳳凰。多紅為鳳，多黃為雉，多綠為雉，多紫為雉，多白為雉。”
把紅色作為鳳鳥的正色，其實是把“鸞”訓練成“丹”(兩個字押韻，古音相近)，這樣鳳鳥就是丹鳥了。
丹鳥，又名、朱鳥、，也是鳳凰的別名。
山海京南山景:
“丹雪之山...有壹只鳥，它看起來像壹只雞，而且是彩色的。它叫鳳凰，有首文采，翼文采，背文采，假文采，腹文采。是鳥，自然吃，歌舞，見世面太平。”
壹般認為《山海經》成書於戰國之時，《南山經》中的這種鳳凰觀似乎代表了戰國時期人們的看法。
據記載，被視為鳳凰化身的雞叫金雞、金雞、紅雉，是中國特有的壹種美麗的鳥，產於湖南、四川、青海等地。
《水經註》和《瑯琊》引自《南越紀年》，認為這種雞是雷；
“雷者，雉也。光輝燦爛，王者顯擺，善戰。”
這種金雞在古代還有個名字叫“龜”。《說文》:“甲魚，紅雉。”桂馥的《鄭怡》引用了韓曙的壹句話:“它的尾巴又紅又亮。”山海經:“少華山，紅龜多，能抗火。”《左傳·趙17》:“丹鳥之家，司也閉。”註:“丹鳥，龜雉。”
這種龜雉其實就是五面獸中南部的“朱雀”的原型。
龜雉又名“華沖”，與《尚書》中的龍對稱。(尚書:“日月星辰晨光山龍蟲。”註:‘中華蟲，龜雉。五彩繽紛，故稱華沖。”)由此看來，與古人所謂的“鳳凰”密切相關的鳥類，並不是很多人喜歡想象的孔雀，而是黑燕和這種生活在中國中南部的雉雞。
李時珍《林草綱目》中對這種雉雞雲作了詳細的考察:“龜，益州書稱彩雞。又名金雞、金雞。錦雞比甲魚小，但背上鮮紅色，前五色如孔雀翎。這就是所謂的二丫雞。兩種差不多，錦雞特別出彩。還是錦雞是它的英雄。”
《鄭法》中有壹段引自的記載非常引人註目:“黃帝時代，鳳凰被視為雞。”這個記錄有壹定的可信度。在傳說中的黃帝時代，鴕鳥馮真很罕見。也許就是在這個時候，雞成了鳳凰的主體替身之壹。
其實唐宋以後的鳳凰圖就是以錦雞的形象為基礎，加以放大和修飾。
《說文》裏有句話叫“鳳凰離東方君子之國”，其實指的就是雞。所謂東方君子之國，指的是古代的東夷——朝鮮。《本草綱目》引用別錄:“雞生平澤，韓國。”這說明古人認為朝鮮是家雞的起源地。《本草綱目》又記載:
“朝鮮有壹條長尾巴，尾巴有三四英尺長。”“雞知時，棲也知晴陰。”"它的羽毛會燃燒，這會引起風."“古人說雞能辟邪，所以雞也是靈鳥。”
關於魏徵的反映:
"馬來西亞和韓國有細尾雞，它們的尾巴超過五英尺長."
我們可以知道，東方產生的長尾雞是漢代以後鳳凰的另壹個雛形。
雞之所以成為鳳凰的身體替身，可能主要是因為它與太陽的關系——雞鳴日日升。根據古代的傳說，公雞在太陽居住的木槿樹上啼叫，當它啼叫時，公雞就在全世界啼叫，從而打破黎明和日出，因此公雞成為太陽神的象征。
《易說卦》:“留為旨，為雉。”
鳳帝，鸞鳥，又名梨竹。離開朱就是的意思，雞的古名也叫朱。
二丫:“大雞是舒。”蜀國也被記載為“朱”。
《風俗通》:“叫個雞，說朱朱。”《博物誌》:“今世人喚雞，祝其好。”另壹方面，據說野雞擅長跳舞，所以它也是壹種像鴕鳥壹樣會跳舞的鳥:
“野雞愛它們的羽毛，它們在水中反射時會跳舞。魏武師是南方贈送的，皇帝平白無故要它唱歌跳舞。大眾在大鏡子前，雞望形舞。”(《異園》卷三)
更有趣的是，鴕鳥在古代語言中也有雞的名字，叫做“鴕鳥雞”:
“陀雞頭可高七尺，出於魯莫斯國。長尾雞的尾巴又細又長，六尺長的離開朝鮮。五尺以上的就去韓國。”(《袁劍·韓雷》引自《焦·廣智》)。
通過了解鴛鴦與鳳凰的關系，我們可以知道，中國人之所以在家禽中特別喜愛鴛鴦，是因為它往往被視為愛情的象征，這與把燕子當作青鳥——高媒鳥，即宣告春天和愛情的鳥的習俗有關，實際上有著相同的神話和文化淵源。
再來看甲骨文中的“鳳”字。在甲骨文中，鳳字蓋有兩種系統。第壹個系統是古漢語中的“彭”字，其他系統註釋從屬於“範”字。據《說文》記載，鳳凰文字的第壹個系統顯然是象形文字。第二個系統，鳳凰字，顯然是形聲字。
我們可以註意到，在這兩個系統中，大多數字體似乎都生動地描述了風鳥的兩只長腳。這和鴕鳥的身體特征是壹致的。但與突出翅膀和羽毛描寫的鳥字和占蔔字形成鮮明對比。
最後，我需要補充壹點，“鳳凰”這個詞的原意似乎是美麗的鳥。和動物中壹樣，馬龍、龍馬常見於那些高大威嚴的人。
綜上所述，對鳳凰的崇拜最初源於遠古石器時代的鴕鳥——太陽神的圖騰。
但進入歷史時期後，由於鴕鳥的滅絕和鳳凰的非圖騰化，關於鳳凰的傳說變得越來越復雜。商周秦穆之際，燕子和金(金)雞壹度成為鳳凰的體雙。但唐宋以後，鴛鴦、仙鶴、天鵝、鷹、孔雀都與鳳凰有或深或淺的關系。所以在同壹個詞標下，註入了不同語義的動物形象。這種演變在歷代鳳凰圖的演變中也有所體現。我們看先秦時期的鳳凰圖，大多是高頸蛇，還保留著鴕鳥的特征。漢唐時期，尤其是明清以後，逐漸發展為以錦雞為主體，孔雀羽毛為輔的綜合形制。
最後，還需要指出的是，在先秦時期出土的鳳凰文物中，常見壹種形狀非常奇特、背上長有巨大鹿角的鳥。這種鳥在自然界是不存在的，考古學家也不知道它的起源。但如果我們註意到鴕鳥群中食草動物(鹿)在常溫下的習性，那麽鹿與鳥結合的奧秘就不言而喻了。現代人常常認為我們的祖先是幻想的創造者。但我對中國古代神話的研究，越來越讓我相信，最高的神話壹定有它的現實基礎，只看我們能否通過理性分析來破譯。從這個意義上說，神話只是古代人類經驗的升華。
1.3鳳凰的象征
鳳凰是人們心目中的祥瑞之鳥，是世界和平的象征。古人認為，有太平盛世，就有鳳凰飛。鳳棲甲骨文和鳳鳳的甲骨文是壹樣的，意味著風和精神力量的無所不在；燃是帝字，意為至高無上，偉大無比。
鳳凰也是中國皇權的象征，經常和龍壹起使用。鳳從屬於龍，用於皇後的嬪妃。龍鳳組合是最具中國特色的圖騰。在民間藝術中也有大量類似的造型，鳳也代表陰，雖然鳳有雌雄之分，但更普遍地被認為是陰性。“鳳”、“鳳”常見於女性名字中。
鳳凰被認為是鳥中最高貴的，是鳥中之王(雖然她是虛構的)，有“百鳥朝鳳”之說。
根據陰陽五行學說，鳳凰為紅色，五行屬火，是南方七夜朱鳥的形象。它也是中國人所說的四大神靈之壹(李雲、龍、鳳、麒麟和龜)。
在中國人的思想中，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的吉祥和神奇之物。據說鳳凰可以在火中重生，象征著美麗、智慧和好運。
1.4鳳凰考古
鳳凰在中國是壹種神話中的鳥，後來它與“龍”壹起成為中國民族精神的象征。但它的出現壹直是個謎。近年來，湖南省洪江市高廟文化遺址出土的壹件白色陶罐，上面印有中國最古老的鳳凰圖案，距今已有7800年歷史。這壹發現為揭開鳳凰誕生之謎提供了極其珍貴的材料，震驚了考古界。
中國最古老的鳳紋是在湖南發現的，這絕非偶然。湖南是中國稻作文化的故鄉，鳳凰的誕生與古代稻作文化密切相關。可以說，它本來就是稻作文化的產物。長沙大唐遺址出土的七千年鳳凰紋，口中銜著壹株幼苗。
大量文獻表明，在原始時代，中國南方的稻作民族以“鳥”為圖騰。這壹點已經得到了學術界的認可。去年在湘中發現了壹張44年的明代萬歷地圖。裸體的五個小木屋，上面畫的托爾是鳥的頭，手裏拿著壹只鳥。這種人鳥合壹的形象是鳥圖騰崇拜的典型產物——這說明390年前，鳥圖騰崇拜的觀念在湖南人中間還是很突出的。湖南少數民族地區的風雨橋上至今還雕刻著鳥，也算是鳥圖騰崇拜的文化遺產。
這種被原始人類視為圖騰的鳥，在古代被稱為“丹雀”，又稱“陽鳥”、“鸞鳥”，與稻作文化的起源密切相關。《回憶集註》卷壹說:“炎帝(炎帝)時有壹擔雀捧九穗糧，帝拾種於田，食者老而不死。”所謂“丹雀”、“陽鳥”、“鸞鳥”，都是鳳鳥的原型。《廣雅》雲:“鳳屬鳳皇。”
由於鳳凰文化深深植根於稻作文化中，“和諧”成為鳳凰形象的基本特征。《山海經南山景》雲:“是鳥，自然食之，自歌自舞，見之則天下太平。”因此，自古以來，鳳凰在民間就代表著美麗、和諧和吉祥。
“鳳凰”的形象本身就是和諧觀念的產物。壹方面是“二合壹”的對立統壹，男為鳳，女為鳳，表示陰陽調和、和諧、吉祥；另壹方面是多元素、多組合，以鳥圖騰為基礎，融合了原始時代許多不同氏族所崇拜的自然物的特點，融合了大成之美。如《說文》描寫鳳凰形象多樣和諧的特點:“鳳凰形象亦如虹，有鸛、龜背、燕、雞啄，五色以供陳列。”
在中國文化中，鳳凰的形象不僅代表著自然事物的和諧，也代表著人類社會的和諧。鳳凰的“五色”後來被視為維護古代社會和諧穩定的“德、義、禮、仁、信”五倫的象征。如《山海經南山景》說:“(鳳凰)有首文采，翼文采，背文采，仿文采，腹文采。”《山海經·海內經》也說:“壹鳳鳥鳴，壹鳳鳥舞。鳳鳥頭文藝婉約，翼文藝婉約，背文藝義。”
在古代，鳳凰也被用來指品德高尚的人。孔子，壹個提倡“和為貴”的偉大聖人，是中國歷史上第壹個被尊稱為“鳳凰”的人。古代思想家老子曾把鳳凰比作孔子。據《莊子》記載:“老子見孔子跟隨五弟子，問:‘前是誰？’是的:‘魯茲很勇敢。其次，子貢是明智的，曾子是孝順的，顏回是仁慈的，張子是尚武的。“老子嘆道:‘聽說南方有鳥，名曰鳳凰.....'鳳鳥文，披聖嬰仁，右智左。”可以說鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然和社會的方方面面。鳳凰形象的這種“和諧”特征經常被用在有關鳳凰的成語中。湖湘古老的稻作文化孕育了中國人這樣壹個和諧文化的完美象征，這是湖湘文化的第三個和諧魅力。
1.5楚文化圖騰
楚人對鳳凰的尊崇，源於其遠祖崇拜太陽、尊崇鳳凰的原始信仰。至今已有7000多年的歷史。楚人的祖先朱融是火神和雷神。漢代《白虎通》說朱融“是鳥，他是鳳。”《邊雅江鳥》註:“鳳凰也”。可見祝融也是鳳凰的化身。楚文物中有大量的人頭、蛇身、鳥身圖案，說明是楚先民以人心的形象經歷了鳥的崇拜，從而開啟了中國傳說文化中“龍鳳呈祥”的文化淵源。從氏族制度中圖騰崇拜的突出特點來看，馮是楚人的祖先，作為其氏族的圖騰受到楚人的崇拜和尊崇是必然的。
鳳凰不僅是神鳥，也是楚民族和楚國尊嚴的象征。楚人崇鳳的影響已經滲透到各個領域。例如，在楚國的文物中，鳳凰、繡像和雕像的形象數不勝數，楚人衣服上的刺繡圖案也以鳳凰為主要內容。此外，還有“鳳鳥連環”、“虎立鳳鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等。楚國的鳳紋畫可謂五花八門，千奇百怪。