1，李四《勸解客》
早在兩千多年前，李斯就意識到了引進外來人才的重要性(當然，李斯本人也是秦國的客人，不這麽做就要卷鋪蓋走人)。
後來的歷史證明了他思想的正確性:唐宋時期，各國都來朝鮮，中國拒絕了，所以興盛起來；明清時期閉關鎖國，近代中國因此受辱；西方，尤其是美國，開放包容，吸納全球移民精英，所以美國是世界老大；目前西方盛行孤立主義、排外主義和保護主義，這是西方衰落的標誌。
《諫驅逐書》原文:
當我聽到官員們討論驅逐客人時，我認為這太過分了。昔慕公求秀才，西取榮，東取萬，迎宋簡叔，來皮鮑，公孫晉。這五個兒子不是秦朝產生的，而是穆共有的，與國家合並二十年，從而獨霸西戎。孝道，用商鞅之法，移風易俗，使百姓富足，使國家富強，百姓享受，諸侯親自侍奉。他們是楚魏之師，養育千裏治國至今。
惠王用張儀的計策，拔三川之地，西並巴、蜀，北取郡，南取漢中，蓋九邑，控燕、郢，東據之危，伐沃土，再散六國之民，使之為西秦之事，至今立下大功。
王召成了範，廢了侯，追了華陽，強了公職，蠶食諸侯，使秦成了皇帝。這四個君主都拿客人的貢獻。從這個角度來說，為什麽客隊輸給了秦仔！使四君為客而不為客，為士而不用，則國不富而利，秦無名強。
今陛下獻昆山之玉以逍遙之寶，掛明月之珠，取太阿之劍，騎離纖之馬，築翠鳳之旗，樹靈之鼓。此數奇珍異寶，秦不生，與陛下說，何以見得？
是秦國誕生，然後可以，不過是夜光玉，沒有宮廷裝飾；犀牛的裝置不是用來玩好的；鄭、魏之女不充後宮，之髯須不實廄。江南的金錫不用，蜀西的畫家也不用。
故裝飾後宮者，以陳充之，娛心，談耳目者，必自秦，而後可，而為萬柱之簪，伏姬之衣，阿毅之衣，錦繡飾不進於前，而隨俗而雅，趙姑娘不立於邊。
丈夫打甕，敲箏，但唱得快的真的是秦之聲；寫鄭、魏、桑堅、邵、郁、吳、項的人，都是在異國他鄉的幸福。今天不敲甕，我帶鄭、魏，我帶趙、於，不彈鄭。如果是呢？我對現在很滿意，但我只是對它感到舒服。
今天帶人不是這樣的。不要問有沒有可能，不分是非曲直，非秦者去，客者壹壹去。然而，最重要的人關心顏色，喜悅，珍珠和玉石，而最輕的人關心人民。這不是渡海控諸侯的藝術。聽說地廣人多，大國人多。兵強則勇。是山以太不讓土，所以能變大。河海不擇細流，故能深；國王不僅受歡迎，所以他能理解他的美德。
故地無方，民無異國，四季皆美，鬼神皆福。這五帝三王所向披靡的原因也是。今棄貴州盟主投敵國，而客為諸侯，使天下民退而不敢西，不可縛入秦。這個所謂“寇兵偷食”也是真的。
夫不產秦，但有多寶；文人不是秦朝產生的，而是願意效忠很多人的。今以驅客投敵，害民益民，內自給而外怨諸侯，謀國而不危而不得。
2.柳宗元的“封建主義”
本文對唐以前中國歷代的政治得失作了詳細的分析，認為封建制度是害人害己的，並闡述了郡縣制的優越性。
柳宗元貶謫柳州(今廣西柳州)時，以史為據，寫封建主義，結構嚴謹，文筆犀利流暢。《論封建主義》說:“那些封建主義者，多是、舜、禹、唐、文、吳之類的古代聖人，卻不能去那裏。掩護不是妳不想去，也不可能。”封建不是聖人之意。"
蘇軾評論《論封建主義》壹文說:“宗元之論出，諸子之論廢。雖然聖人再次崛起，但這並不容易。”
清人對封建主義的批判最為激烈。李富孫說:“劉子之論有失偏頗，只知前世之害，不知前世之利大。我不知道前世的好處，也不知道對後代的傷害更深。”陸詩怡:“古代是統治者，統治頭腦、身體、家庭、國家和世界。”
“自秦以吏為師，官僚之始，漢賦緊隨蕭何之後，故官僚壹詞，已習以為常，不破其局，自封建郡縣。沒有封建主義，沒有官僚主義。不去官僚，三代不得。”