紫禁城
德國學者恩斯特·卡西爾在《論人》中說:“人類文化分為各種活動，這些活動沿著不同的路線前進，追求不同的目的。”中西文化在起源和原因、發展邏輯和空間、建造理念和目的上的差異，必然會在建築文化或建築風格上得到融合和體現。所以中西建築文化的差異，從根本上來說應該理解為中西文化傳統的差異。中國文化強調道德和藝術，而西方文化強調科學和宗教。中國文化講究融合、統壹、共存、融合，西方文化講究不同時代的獨特精神，突出各個流派的個性特征等。中西方豐富多彩的建築文化中所蘊含的建築特色、藝術形式、發展源泉和人文理念，從歷代建築和傳世建築作品中都可以得到印證和體現。
想法和幻想
法國著名作家維克多·雨果高度概括了東西方兩大建築體系的根本區別。他認為:“藝術有兩個起源:壹個是觀念，歐洲藝術由此產生；壹種是幻想，東方藝術由此產生。”也就是說，西方建築在造型上具有雕琢的特點，重點是二維立面和三維造型；而中國的建築則具有繪畫的特點，註重藝術形象，不太註重單體建築的體量、造型和透視效果，往往註重單體建築在平面和空間上延伸的群體效應。西方重視建築整體與部分之間的比例、平衡、節奏等形式美原則。而中國則重視空間，重視人在建築環境中的空間感受，是動態美、空間美、生動美的統壹。因此可以認為，歐洲建築的理念主要體現在“實”，而中國建築的幻想主要體現在“虛”。
模仿與寫意
亞裏士多德認為藝術源於模仿，藝術是模仿的產物。古希臘建築中不同的柱式建築模仿不同性別的人體美。歐洲人更註重形式邏輯，強調實在論，依賴論證，強調幾何分析。在建築的意境和整體布局上，他們強調對稱、具體和模擬幾何圖案的美。中國人重視人的內心世界對外在事物的理解、感受和把握。以及如何把這種精神上的理解和內心的感受藝術地體現出來，具有很強的寫意性。它是對抽象美的概括和感受，是某種有形的實景和它所象征的無限的虛景的組合或融合，追求的是“得意忘形”的意境。中國人也講究寫實和論辯，但以寫意為主，造型不如神。比如中國古典建築的樓頂。
儀式和邏輯
禮樂觀念來源於春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術與法、情感與理性、心理與倫理的密切關系。禮是社會的倫理標準，樂是社會的情感標準。中國理性精神的表現是禮樂結合。可以說，中國建築的藝術感染力是建立在理性(儀式)基礎上的浪漫情調(音樂)。它所體現和暗示的是中國建築的某種詩意美，類似於中國人“思方而行圓”的方略。西方建築文化更註重邏輯和論證，其特點可以概括為理性與奮鬥精神、個體與主體意識、天國與宗教觀念、建築藝術處理的理性與邏輯、強調藝術、技術與環境的協調與布局、恰當與比例。
關閉和打開
中國的四合院、圍墻、影壁等。，表現出壹定的內向、封閉甚至“壹勞永逸”的思想傾向，甚至有人認為“封閉的庭院象征著我們封閉的社會”“中國是壹個有圍墻的磚瓦世界”...西方強調以外部空間為主，把中心廣場稱為“城市的客廳”“城市的客廳”等等。建於1756的法國凡爾賽宮有壹個220畝的後花園，與兩側對稱整齊的樹木和壹個接壹個的雕花水池融為壹體，伸向遠處的城市森林...中國的壹些大宅或豪宅，壹般把後花園模擬成自然景觀，四周有建築和圍墻，月牙河，三五亭閣，假山錯落其中...這是中國人壹種純粹防禦性的、自我封閉的、內向的文化心態的建築反映和體現，這種文化心態是和平的、自衛的、向外尋求安全的。
保守進取
中國人建造的園林或喜愛的自然風光，壹般都是清高幽僻，或脫俗脫俗，體現了生活在農業社會的中國人的長期友好和尊重自然環境的田園意識。在建築的整體布局、空間設置、功能劃分等方面，他們更註重“與人和平相處，互不犯罪”的內在要求，在壹定程度上滿足了中國人保守的傾向。也似乎與“從外求自保，從內求心安”的性格培養取向如出壹轍。歐洲大陸的規整園林，在布局、構圖、意境等諸多方面都給人以開闊眼界、宏大構思、繁復技法、浪漫意境的感覺。但其幾何園林體現了人與自然對立、人征服自然、人與自然分離的思維習慣和精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的行為模式和價值取向。
團體和個人
中國建築，尤其是四合院建築，講究群體組合，“院”壹般是組合的基本單位，這是中國強調群體，抑制甚至遏制個性發展的文化傳統的反映，或者說與之有很大關系。比如，壹望無際的四合院，大大小小，四四方方，從地面壹層層鋪開，在時間中展現她的韻致，每壹個青灰色的屋頂下，都有壹個溫暖的家。壹派“壹個故宮屋頂托著兩個雲中鳳凰，雨中樹木，千家萬戶”的意境特別悠遠悠長，發人深省。而西方的單體建築則表現出個性的張揚和“個性”的獨立，認為優秀的個體是不朽的，是代代相傳的。比如巴黎的萬神殿，320米高的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈，都是哲學思想或者文化。
靜態和動態
中國園林中的水池、運河壹般都是雍容華貴，微波微弱。他們的布局更註重虛實結合，情感導致更強調動靜分離，多靜少動。這種立意和格局更適合塑造壹個寬松寬敞、幽靜雅致的環境空間，有利於突出休閑自然、轉化協調的人文氣質，在景觀中抒發情懷。壹般有壹點“留白”，所謂“知白守黑”，達到神韻、氣場、現意的藝術效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉，大多氣勢磅礴，動感十足，能表現出某種奔放、靈動、熱情、前瞻的潮流。這就好比中國人發明了氣功(靜)，西方人發展了它。
暗示和暴露
中國強調曲線和含蓄美，即“寓言是假的，不是直截了當的”。園林的布局、立意、選景，都強調虛實結合，文質互補，或追求自然情懷，或熱愛田園山水，或抒發情懷、誌存高遠，以“借景”之功，達到含蓄、玄妙、姿態。巧妙運用“曲線”，可以使自然、環境、園林相互協調，寧靜祥和，相得益彰，恍若天成。“巧借巧體”的手法，類似於中國古典詩詞的手法，強調含蓄蘊藉。看似漫不經心，行雲流水，實則判若兩人。比如開闊平坦的草坪，巨大的體育場，宏偉的高層建築等。都強調軸線和幾何圖形的分析，直、開、露無疑是重要的特征，與中國建築的象征性、寓意性、寓意性不同。
傳承與創新
中國對形式美和工程技術的把握往往依靠直覺和經驗，更註重技巧的掌握和運用。在建築理論和建築知識的教學中，他壹般采用傳承或口頭傳授的方式。在建築技藝或建築技術的傳遞線上，他主要是相互傳授或由世代相傳傳下來。如果沒有接班人或者後來的學習，人往往會死。在建築技巧和技法的應用上，壹般是繼承多於創新。在建築上，模仿往往大於超越。在建築理論上，註重對建築材料、施工技術和管理經驗的描述，缺乏詳細的總結和理論成果。相對而言，西方從幾何分析入手，強調建築資料的嚴密性和準確性，更註重建築理論的突破和創新，積極探索新的建築形式，倡導並積極形成不同的建築風格和流派，建築教育采用系統理性的方式等。從某種意義上說。
中國文化的兼容性決定了中國傳統文化並不排斥外來文化，而是根據自身情況進行吸收和創造，從而更好地融入自身文化體系。從建築風格上看，佛教在公元前後的東漢時期從印度傳入中國，引入印度塔，創造了中國塔。唐朝以後，伊斯蘭教從中東傳入。伊斯蘭教的清真寺建築被引進，創造了中國清真寺建築的風格。18世紀乾隆時期，引進意大利園林，在北京圓明園修建，等等。應該說，中國非常重視引進和吸收國外優秀的建築風格和設計技術。
簡而言之，作為文化載體的城市、園林、建築等。背後有著深厚的文化印記和濃厚的人文精神元素。關註文化傳統，探索民族特色，激活民族特有的文化價值，已經成為國際建築思潮之壹。建築風格進入了“各顯神通”的時代，人文追求成為建築價值的新衡量標準。通過比較中西建築文化的壹些差異，可以看出中西建築風格有著不同的文化背景和獨特的表現魅力。因此，要創作出具有中國風格和文化底蘊、歷史精神和民族特色的城市、園林和建築，就必須借鑒其他民族的優秀建築文化，努力將中華民族的優秀文化巧妙地融入其中，結合民族性、時代性、文化性和發展性的元素，創造出具有民族文化特色的優秀建築作品和城市。