太子離楚歸來，又來見孟子。孟子曰:“君疑吾言乎？這是唯壹的原因。變成？對齊景公說:‘他是壹個紳士；我也是紳士。“我怕他什麽，”顏淵說:‘舜是怎樣的人？我是什麽樣的人？(但是)壹個有所作為的人可以像他壹樣。宮對說:“王文是我的老師；周公會騙我嗎？現在滕國近五十裏見方的土地，還能治理成好國家。史書上說:‘藥不能使病人暈，病不能治。’"
2)滕(1)，王子說他是朋友(2):“前生孟子在宋時曾試圖與我對話，心中念念不忘。可惜，至於大道理，我想先問孟子，再行行動。”騰死的時候，太子對說:“孟子曾經在宋國和我談過話，我壹直記在心裏。現在，很不幸，我遇到了這個巨大的變化。想讓妳先請教孟子，再來對待喪事。”朋友鄒問孟子。尤然去鄒國請教孟子。孟子曰:“非善也！如果妳失去了親人，妳會自殺。曾子說:人生之事，禮也；死，禮葬，禮祭，是孝。諸侯之禮，我未曾學過；雖然，我嘗過。三年喪期，齊衣加粥，自天子抵庶人，三代* * *。孟子說:“這不是很偉大嗎？父母的葬禮本來就是要自己拿主意的事情。曾子說:‘父母在世，以禮侍奉；死了，以禮安葬，以禮祭祀，可以說是孝子。“我從來沒有聽說過諸侯的葬禮；即便如此，我還是聽說過。三年喪期，夏商周三代，上至皇帝，下至百姓，都穿粗布縫，喝粥。”但是朋友違背生命，如同失去三年。父兄不要眾官，曰:“吾居鄉間，祖上不遊。至於兒子的身體，反過來也是不行的。他說:‘葬禮是祖先傳下來的。’妳說:‘我受了些苦。’“然而，這位朋友回國後做了報告，王子決定實行三年葬禮。所有宗室官員都拒絕說:“我們的祖先魯以前的君主都沒有舉行過這種葬禮，我們以前的君主都沒有舉行過這種葬禮。但如果到了妳身上，就違背傳統了。那不行。除此之外，還有記載說“喪禮和祭祀要遵循祖先的規矩。”他還說，‘我們都有東西要繼承。’"朋友說:"我以後沒有學問了，可以馳騁壹下，試試我的劍。今天，我的父親和哥哥是不夠的，我害怕他們不能做所有重要的事情。我替我問問孟子。”王子對尤然說，“我過去不註重學習，但我喜歡騎馬和比試劍術。現在宗室裏所有的官員都對我不滿意，他們擔心我不能盡全力處理喪事。請幫我再問壹下孟子。"然而，鄒的壹個朋友問孟子。尤然又去鄒縣請教孟子。孟子曰:“當然不能問別人。子曰:‘仇軍聽朱載四、朱周五，即位而哭，百官不敢哀，故為先。世界上有好人，但世界上壹定有壞人。君子之德，風也；小人之德，草也。如果草還風大，就會被壓制。“是在王子。孟子說:“是的，妳不能向別人求助。子曰:‘君死，(君)將政事交由冢辦理，喝粥，面黑。到了孝子的位置，他哭了。(這樣)沒有官員，無論大小，不敢悲傷，因為(王子)給他們帶來了壹個頭。”上層的人喜歡什麽，下層的人肯定更感興趣。君子之德，如風；普通人的道德如草。風吹在草上，草壹定會掉。“這取決於王子。“但是朋友反對生活。尤然回國後做了報告。王子說:“當然，這對我是真的。”王子說，“是的，它確實屬於我。“5月份住在魯，沒訂。可以說幾百個官員都知道。及冢，四方見之。色之哀，哭之哀，令衣架樂。王子在殯儀館住了五個月，從未頒布過法令。官員和同家的人都認為王子很有禮貌。下葬那天，世界各地的人們都來觀看葬禮。王子哭喪著臉，哭哭啼啼，讓送葬者非常滿意。
③滕文公要求為國家效力。滕文公問如何治理國家。孟子曰:“民政不可延。”《詩》說:‘晝在草中，夜在繩中；如果妳渴望在房子裏搭個順風車，妳就開始播百谷。“(1)民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。沒有恒心，就會為所欲為。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。怎麽會有壹個在位的仁人，對人民什麽都做不了？所以，聖人必須謙恭節儉，取之於民。陽虎說，②:‘富則不仁，不富則仁。’孟子說:“治民不能放松。詩經說:‘白天剪茅草，晚上搓繩子；趕緊修房子，種壹百粒。“這樣的規則已經在普通人中間形成了。有固定行業的人會有穩定的想法，沒有固定行業的人不會有穩定的想法。如果沒有穩定的思想，那就沒有什麽違法作惡的事情可做。等到他們陷入犯罪的泥潭，再用刑罰對付他們，這就像給人民設下了壹張網。仁者為君，卻做出陷害百姓的事，怎麽可能？因此，壹個明智的君主必須恭敬節儉，以禮相待部下，並有壹定的向人民收稅的制度。楊虎城曾經說過，‘要想發財，就不能計較厚道。如果妳想要仁慈，妳就不能致富。“五十而進貢，殷人七十而助，周人百畝而深入，其實，萬事皆是也。徹底地，完全地③；助，由也④。紫龍說:“沒有人善於幫助土地，也沒有人善於進貢。貢品在幾歲的人中間很常見。喜年，五谷稻狼罪，取多而不虐，則取少；年景不好的時候，糞肥少於6，就有利可圖。為了人民的父母，人民會幸福，他們壹年到頭都會努力。他們不應該從養父母中獲益，這也叫借貸，讓老老少少轉山溝。做人民的父母是惡嗎？傅士祿，古藤做到了。”《詩》說:‘天下雨，我在公野，故我在私。⑦唯壹的幫助就是公共用地。從這壹點來看，周雖然也幫了忙。“夏朝每五十畝地，以‘貢’法征稅；商朝每70畝地，用‘幫’的方法納稅；周朝每百畝土地都是用‘割’的方法征稅的。其實稅率是十分之壹。”車”的意思是“通”，“幫”的意思是“借”。紫龍說:‘沒有比輔助法更好的管理土地的稅法，也沒有比貢賦法更壞的了。’貢品法是比較幾年的收成，取平均值為常數，按常數收稅。好年景，各地糧食很多，多征糧食不算暴虐，只是(相對而言)貢法少征；災荒年，即使把田裏剩下的糧食掃起來湊數，也不夠交稅，但貢法還得全額征收。作為人民的父母，(君主)讓人民常年疲憊不堪，結果卻無法贍養父母，只能靠貸款補稅，讓老人和孩子流亡在外，死在山溝裏。(君主)怎麽能算是人民的父母呢？代官享薪，滕國早就實行了。(為什麽不重新實施援法，讓百姓也能受益？)詩經說，‘雨落在我們的公田，所以也落在我們的私田。只有幫助法律，才能有公共土地。從這個角度來看，連周朝都實行了援法。“設之以拙，序之以學，學之以教之。尷尬者，養也；學，教也；令，射也。嶽夏學派，殷悅序，周月瑤，學是三代，都是這樣的倫理。人事關系優越，與王關系近在咫尺。如果有國王，他會來學習法律，這也是為了國王。詩中說:“周雖舊國，其生惟新。”8王文也被稱為。兒子這樣做，也是在新兒子的國家。”“我們應該建立學校，學校和學校來教育人民。圙意味著教育；學校意味著教學；“序”就是拍攝的意思。(地方學派)夏朝稱為“學派”，商朝稱為“序”，周朝稱為“董”；“薛”(壹個中心學校)是* * *三代人用的名字。(這些學校)都是用來教人倫理關系的。頂層的人明白倫理關系，底層的人自然會相親相愛。(妳必須這麽做。)如果有聖王出現，他壹定會效仿，從而成為聖王的老師。《詩經》雲:‘周琦雖為古諸侯國，新受天命。這是文王。盡力去實現它，更新妳的國家。“問畢井⑨。(滕文公)派畢湛去問關於雷區的問題。孟子曰:“子之君必仁者。如果妳選擇做兒子，兒子會鼓勵妳！仁政必須從邊界開始。地界不直，井不君，谷不平，暴君貪官會緩其地界。既然經濟邊界對了，就可以決定分田了。孟子曰:“君意施行仁政，遣君(來見我)。妳必須努力工作！要仁者，必先從劃分和確定領域邊界入手。田界不直，礦田面積就不均勻，地租作為工資的收入就不公平，所以暴君和貪官肯定會混淆田界。如果田地邊界的劃定是正確的，那麽田地的分配和工資標準的制定就可以很容易地完成。”福晉，土小，必君子而野人也。沒有紳士，就沒有野人；沒有野蠻人，就沒有紳士。請幫幫野91，也幫幫中學。清以下必有桂田，桂田50畝，魚鳧25畝。人死搬離家鄉，農村和田地同在壹口井裏，出入為友，守望相助，渡過生老病死，那麽人就近了。廣場有900畝井，包括公田。八家都是私有制，壹起養公田；當妳完成了妳的事業，妳就敢管妳的私事，所以不要野蠻。這也大致；夫若滋潤，則在君子而在子。”“滕國雖是個小地方，總該有人是君子，是農夫吧。沒有君子，就沒有人來治理農民；沒有農民，就沒有人養君子。請考慮在農村實行“九分之壹”的法律，在城市繳納“十分之壹”的稅。清朝以下的祭祀費必須有50畝地，家裏未成年男子25畝。(人們)不要因為葬禮和搬遷而離開自己的家園。同壹個礦田裏的村田，互相進出，警衛員互相幫助防盜，生病時互相照顧，那麽人與人之間就會親密和諧。壹平方英裏的土地被指定為壹個礦場，每個礦場有900畝土地，中間是壹個公共場地。八戶人家有壹百畝私有土地，(第壹)* * *用公有土地耕種；只有公共領域的農活幹完了，妳才敢在私人領域幹農活。這是區分紳士和農民的方法。這是井場系統的總體情況；至於怎麽改善，就看妳國君和妳了。"
(4)有神農之言的人徐行對《楚辭·滕文公》說:“遠方的人甘願受壹記耳光。”壹個叫徐行的人，實踐神農學說，從楚國來到滕國，拜訪滕文公。他說:“我，壹個來自遠方的人，聽說妳實行仁政，想得到壹個居住的地方，成為妳的人民。”公眾和地方。幾十個人，都穿著棕色的衣服，被綁起來，編著席子吃。晉文公給了他住的地方。他的門徒有幾十個，都穿著粗布衣服，靠編草鞋和草席為生。被宋滕(3)打敗的弟子陳翔和弟弟辛(2)說:“是聖人，願為聖人。”弟子陳翔和弟弟背著農具從宋來到滕國，對說:“聽說妳實行聖人之政，所以妳是聖人，我願意做聖人的子民。”當陳見到徐星時，他非常高興。他放棄了學業，學會了如何。陳翔看到徐行後非常高興，於是徹底拋棄了所學，改學徐行。陳見孟子曰:“誠有德；雖然，我從來沒有聽說過陶。聖人與民耕食，治病。今滕有糧倉國庫，故為民之福，為己之福。”陳見了孟子，轉述了徐行的話:“確是明君；即便如此，他還是不明白真相。賢君壹邊和百姓壹起種田養活自己，壹邊做飯治國平天下。現在滕國滿倉糧錢，侵害百姓養活自己。怎麽能稱之為明智？”孟子說:“徐子會種小米然後吃嗎？”孟子問:“徐子壹定是自己種了糧食才吃的吧？”說:“當然。”陳翔說:“可以。”"徐子必須先織布，然後再穿衣服？"孟子問:“徐子在穿衣服之前必須織好衣服嗎？”他說:“不，徐子穿著棕色的衣服。”回答:“不，徐子穿的是粗布。”“許子觀？”孟子問:“徐子戴帽子嗎？”說"王冠"回答:“是的。”“關？”孟子問:“戴什麽樣的帽子？”說:“關肅。”答:“戴壹頂生絲做的帽子。”嶽:“自織之和是什麽？”孟子問:“是妳自己織的嗎？”嶽:“不用，用小米就好。”回答:“不，我是用食物得到的。”嶽:“徐子熙不是自己織的？”孟子問:“為什麽徐子不自己織？”說:“對種田有害。”回答:“會妨礙農活。”說，“徐子用鐵而不是水壺耕地？”孟子又問:“徐子是用鍋做飯，用鐵農具甑犁嗎？”說:“當然。”回答:“是的。”“自己做？”孟子問:“是自己造的嗎？”嶽:“不用，用小米就好。”回答:“不，我是用食物得到的。”“以小米為武器的人，不是為他培養的；葉濤也是壹個善於用機器收割谷子的農民。為什麽徐子不在他的宮殿裏用它來教化和放棄？相繼與百工交易是什麽？妳怎麽不擔心？”孟子說:“以食糧換取器皿(生活和生產所需要的)，對陶工不算侵權；陶工和冶煉工也用他們的器皿交換食物。是否違背了農民的利益？此外，徐子為什麽不自己制造熨鬥，停止交換，把他房間裏的東西都拿走呢？為什麽忙著和各種手藝人交流？為什麽徐子這麽怕麻煩？”嶽:“不可能耕者有其田，無所不能。”陳翔回答說:“不可能各種工匠都壹邊種地壹邊幹活。”“但是單憑世界的統治是可以培養和爭取的嗎？有大人的事，也有小人的事。而壹個人的身體是為壹切準備的，如果妳壹定要自己用，妳就領導了世界。因此:要麽辛勞，要麽勞動。努力的人治理別人，努力的人治理別人；待人者吃人，待人者吃人。世界的普遍意義也是。孟子說:“既然如此，我們可以邊種田邊管理天下嗎？“有官員的事務，也有王的事務。何況壹個人的身體(需要的物品)還要靠各種工匠為他準備。如果壹定要自己做，然後用，會造成全世界的人跑來跑去。所以有的人用頭腦，有的人用體力。用頭腦的人統治別人，用體力的人被別人統治；被統治者養活別人，被統治者養活別人。這是壹個普遍真理。“堯時，天下仍未平，洪水橫流，洪水泛濫於天下，草木茂盛，禽獸滋生，五谷不上，禽獸危脅，禽獸蹄禽之道，交於中國。姚獨憂，可敷治之。舜使張懿火⑥，伊烈山則燒之，禽獸逃之。九條河流，霽霽、雒和註海；遊、漢、淮、汜、戍諸河。然後中國可以得到和吃。到時候，於離家八年，三次都沒進。雖然他想犁地，但他得到了嗎？”在堯的時代，天下還不太平，洪水泛濫，草木遍地，動物多產，莊稼不收，動物欺負人類，布滿獸蹄鳥鳴的道路遍布中原。姚壹個人就擔心這個，提拔舜為綜治。順派夷掌管用火，夷在山崗沼澤中生火，燒草木，動物逃竄躲藏。大禹疏浚了九條河流，治理了嵇、羅的水，把它們引向大海。開汝水漢水，疏淮水泗水，引長江。這樣，中原人民就可以有飯吃了。當時大禹離家八年，三次路過自家門口都沒進去過。即使他想自己種田，他能做到嗎？“後稷教民的莊稼都是⑦，樹上全是糧食；五谷豐登，民富國強。人有辦法:吃飽穿暖，隱居不教，接近動物。聖賢有憂，使約為司徒之，教以人倫——父子親，君臣義，夫婦異，老少有故事，朋友有書信。放勛說，‘努力就能把它理順，幫助它就能沾沾自喜，這樣才能有德。聖人那麽關心百姓，卻有閑功夫耕田嗎？“後稷教人各種種田種糧；只有當谷物成熟時，人們才能飼養它。人類生活的總原則是:吃飽穿暖，平平安安，沒受過教育，妳就差不多像個動物了。聖人又為這件事發愁，任命齊為司徒，教導百姓倫理原則——父子相親，君臣相敬，夫婦有別，長幼尊卑，朋友真誠守信。放勛說:“安慰他們，糾正他們，幫助他們，讓他們對自己的位置感到滿意，然後給他們救濟和仁慈。”聖賢那麽操心百姓，還有閑工夫種田嗎？“堯不得舜為自己之憂，舜不得禹、為自己之憂⑩。壹個丈夫擔心壹百畝地，壹個農民也壹樣。分人富貴，教人忠向善，得天下人者仁者。所以，天下人易，天下人難。子曰:‘大哉，堯為王！只有天是大的，只有姚是大的。左右搖擺，人民無能！君哉，順也！這是雄偉的，有壹個世界，它不尷尬！“堯舜治天下，難道用其心無用嗎？也不是用來耕耳朵的。”堯以得不到舜為憂，舜以得不到禹、為憂。擔心100畝地沒種好的是農民。給別人財物叫仁慈，教人行善叫忠義，為天下尋才叫仁。所以，把世界給別人容易，給世界找人才難。子曰:‘堯為君，真偉大！只有天道是偉大的，只有姚才能模仿天道。姚功過無量，百姓難以言表！多好的君主啊，舜帝！多麽高尚！有天下卻不參政壹壹！堯舜治天下，是無心之過嗎？就是不用種地。“我聽說過夏改夷的人(11)，沒聽說過夷改夷的。出生在楚國的陳亮喜歡周公和仲尼的方式，並在北方學習中國。北方士人未能第壹，他也被稱為英雄。兒子的哥哥做了幾十年的事，老師死了加倍。過去，孔子沒有。三年後，主人民治，向自貢鞠躬，相視而泣，失聲，然後歸來。子貢造反，在田裏蓋了房，壹個人住了三年，然後回來。將來，夏紫、張子和子遊就像聖人壹樣，他們想做孔子做的事來加強曾子。曾子說:‘不可能。‘姜，韓，秋陽(12)，還不夠！’今天的蠻族舌尖人，沒有學自備子老師王之道，也不同於曾子！我聽說過從山谷搬到樹上的人，但沒聽說過從樹上下來進入山谷的人。松露說:‘戎狄是假的，靜姝是刑的。(13)周公假之，子學之，亦善變。”“我只聽說過用中原的文明來改變蠻族，沒聽說過被蠻族改變。陳亮出生在楚國，他熱愛周公和孔子的理論。他來北方中原讀書，北方沒有人超過他。他真是壹個傑出的人物。妳哥拜他為師幾十年，老師壹死就背叛了他。曾幾何時，孔子死後，三年後，我收拾行李去自貢的住處行禮告別，哭著哭著，然後我就回去了。子貢回到墓地，在祭壇上蓋了房子，壹個人住了三年，然後回家。壹天後，夏紫、張子、子遊認為如果像孔子，就應該以侍奉孔子的禮儀侍奉如果，堅持要曾子同意。曾子說，“不！(老師的性格)就像被江漢水洗過，在盛夏的陽光下暴曬壹樣潔白明亮！’現在，南方的蠻子，他的話聽起來像伯勞鳥，首先攻擊王之道，但妳背叛了妳的老師向他學習，這是遠離曾子。聽說“(鳥)飛出黑暗的山谷，移向高樹”，卻沒聽說它們從高樹上搬下來，飛進黑暗的山谷。詩經？松露說:“征服戎狄，懲罰靜姝。”周公還想征服楚人，妳還學楚人，真的很難改變。”“從徐子之道，城市好，鄉村無虛妄；五尺的孩子雖然適合趕集，但也不應該被欺負。若布帛長短相同，則賈相近；如果亞麻的重量相同，那麽賈也差不多；如果粒數相同，那麽賈也差不多；如果大小壹樣，那麽賈也差不多。"陳翔說:“(如果)按照徐子的理論來執行，那麽市場上就不會有價格的差別，也就不會有中的欺詐；“沒有人會欺騙壹個孩子，即使他被告知去市場。布帛長度相同，價格相同；麻線、絲、棉重量相同，價格相同；各種食物都壹樣，價格也壹樣；鞋子大小壹樣，價格也壹樣。”他說:“當事物不和諧時，事物就戀愛了。或相倍，或相百，或相千萬。相比之下同樣是混亂的。壹個巨人，壹個小個子，怎麽可能和賈壹樣？從偽徐子之道，邪能治國乎？”孟子說:“物有多異，這是客觀情況。有的相差壹五倍，有的相差十倍，有的相差百倍，有的相差千倍。妳把他們放在壹起，壹視同仁，這簡直就是擾亂世界。做工粗糙的鞋子和做工精細的鞋子價格壹樣。有人願意做(做工好的鞋)嗎？聽從徐子的想法，會讓大家壹個個做虛假騙人的活動，還怎麽治理好國家？”
(5)莫求見孟子是因為徐弼。孟子說:“我很想看看。我還是病了，康復了。我要去看看，但子怡不會來。”墨家通過徐丕求見孟子。孟子說:“我本來願意收他，現在還病著。等我病好了，我會去看他，子怡不用來了。”又有壹天，我要求見孟子。孟子曰:“今能見之。不直，道不見，我直。聽說過莫，莫治喪也是以瘦為主。妳認為改變世界並不昂貴嗎？然而，當子怡埋葬他的親戚時，這是基於他感到羞恥的事情。”過了幾天，逸致又來看孟子。孟子說:“我現在可以接待他了。(然而，)不直接說話，真相就不會出現。我直說了吧。我聽說子怡是壹位墨家學者，而墨家的葬禮是以薄葬為原則的。子怡想用它來改變世界的習俗，難道她不認為不被埋沒是難能可貴的嗎？但是，子怡把父母埋得很深，就是用他鄙視的方式對待他們。”徐子起訴了子怡。徐弼把孟子的話告訴了子怡。子怡說:“儒家之道，如果古人保子，這是什麽說法？”另壹方面，我認為愛情是沒有區別的，都是親力親為開始的。子怡說:“按照儒家的說法，古代聖人(關心人民)就像關心新生嬰兒壹樣。這句話是什麽意思？我覺得是說對人的愛是沒有區別的，只是從自己的父母身上落實。“徐子狀告孟子。徐弼把這個傳給了孟子。孟子說:“妳相信壹個人的兄弟的兒子是鄰居的兒子嗎？“他有他的壹份。壹個赤身裸體的孩子爬進井裏不是罪過。而天界生物也做壹本書，而蠻族做兩本書。蓋天下，嘗不葬親者。如果他們的親戚死了，他們將被托付給山谷。活下去，狐貍會吃，蒼蠅會吃。它是模棱兩可的，它被忽略了。老公不是人，中心伸到臉，蓋子蓋起來了。如果隱瞞的誠意也是真的，那麽孝子仁人隱瞞親人，必有辦法。”孟子說:“子怡真的認為愛他的侄子就像愛他鄰居的孩子壹樣嗎？他只抓住了這壹點:寶寶在地上爬，就會掉到井裏，這不是寶寶的錯。他認為這就是愛，不分層次。此外，壹切都是天生的，所以他們只有壹個來源。(人只有壹個來源就是父母。然而，子怡(他主張愛情沒有等級之分)認為愛情有兩個起源。大概在古代，有壹個人不葬父母。當他的父母去世時，他被擡走並遺棄在壹個峽谷裏。過了壹天，我路過的時候，看見壹只狐貍在啃他父母的屍體，蒼蠅蚊子在咬，在吸屍體。男人額頭不禁冒汗，瞇著眼睛不敢面對。汗水不是給人看的，他內心的自責卻流露在臉上。也許他回家帶了籃子和鏟子來埋屍體。埋葬屍體確實是對的，所以孝子埋葬死去的父母壹定有理由。“徐子起訴了子怡。子怡驚呆了，說:“我完了。”徐子把這些話告訴了子怡。子怡失望了壹會兒，說:“我已經學會了。"
備註將此段編輯回目錄第壹段【備註】①成？齊國勇士。②公明義:前弟子。
第二段【註釋】①滕丁公:滕郭俊。②太子:指滕文公。尤然:滕文公的老師。3宗國:魯始祖和滕國始祖是兄弟。按照宗法制，滕國尊魯為宗國。(4)中澤友秀:官名原是輔佐天子的官員，百官之長相當於後世的宰相。⑤楚ò:喝，喝。
第三段【註】①以上四句出自《詩經》？颶風？七月。②陽虎:又叫，是嵇家的家臣，春秋末期魯國的大夫。(3)徹底，徹底:徹底，徹底。也就是說，這種稅制在周是世界上通行的稅制。4幫手，借:借，借。意思是借助人民的力量耕種公共土地。⑤紫龍:古代聖人。6糞:掃。7以上兩句出自《詩經》？瀟雅？大田。今天以上兩句出自詩經？Daya？文王(9)完戰:滕國臣子。井田制:即礦田，據說是古代奴隸社會的壹種土地制度。以平方900畝土地為單位，分為九個區，包括公地，八戶都擁有100畝私有土地，共同養公地。它因形狀像井字遊戲而得名。
第四段【註】1神農:古代傳說中的壹個人物，相傳他最早制造農具，教人耕種。戰國時期，主張重農的學派標榜自己奉行神農學說。徐行:戰國時期農家學派的代表人物。②陳亮:楚國的壹位儒者。(3)犁(lìI sì):壹種類似犁的古代農業工具，木柄稱為犁，犁頭稱為犁。(yōng sūn):早餐叫“ū”，晚餐叫“ū”，在這裏作為動詞用來做飯。⑤瓚(zèng):壹種用於烹飪的古代陶器。用火做飯。6好處:順的臣子。⑦後稷:古周氏族的祖先，其名已廢。他擅長種植各種糧食作物。他曾在堯舜時代當過農官，教百姓種田。⑧齊(xiè):傳說中的商朝始祖，曾是舜的司徒，主管教育。⑨姚。⑩臯陶(gāoyáo):相傳是舜時主管刑法的官員。(11)夏:指當時生活在中原地區的民族。夷:古代對東方各民族的統稱，泛指生活在中原之外的部落。(12)秋陽:秋天的太陽。周歷比現在的農歷早兩個月，所以“秋日”相當於農歷的夏日。(13)以上兩句出自《詩經》？松露？唐宮。
第五段【註釋】①墨家:出自墨家的人。墨家的創始人是翟墨。墨家主張“兼愛”、“尚賢”、“尚同”，主張“儉用”、“儉葬”，反對“重葬”。墨家反映了當時小生產者的利益。伊織:姓之。徐弼:孟子的弟子。(2)《尚書》中能找到“若護子”這句話嗎？康專利