即使窮也不會窮，不會為了五鬥米而彎腰駝背，做任何不厚道、不義的事；即使妳很勇敢，也只能以德服人，而不能以力服人。愛國主義作為壹種民族精神，是中華傳統美德的核心。
2.義:中華民族的傳統美德，強調建立和諧協調的人際關系。它主張“義為上”、“義為上”、“義為先”，要求“見利忘義”、“見利忘義”。“義”是指國家利益和民族利益，“利”是指個人利益，“得”是指得到什麽。強調社會利益高於個人利益，強調個人對整體的道德義務。
3.崇尚美德:中華民族的傳統美德，崇尚“敬事、知行、至誠、正心、修身、齊家、治國、平天下”等實現人生理想的步驟和模式。
這種待人接物的基本道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發展的基本要求，也是人們共同生活的最起碼的行為準則。它正確反映了人類社會發展的客觀要求，是人類社會道德關系的科學優秀遺產。
擴展數據:
在中國傳統價值觀中，對善的崇尚、追求和踐行是壹以貫之的主線。首先，善是人性的根本。“生命之初，性本善”已成為中國人啟蒙教育和生活的信條。其次，善是我們生活的基礎。
修身的核心是修善。最後，善是宇宙的原則。“黃天無親，唯德為輔。”人做好事，就是按照天道行事。從這個意義上說，中國人的天道觀是良知觀，天人合壹在這個價值層面上得到普遍認同和踐行。
中國傳統道德要求在個人和群體的現實生活中充分弘揚善，以實現人本主義。在個體層面，善是愛他人、造福他人的實踐和行動。首先，學會自律。其次，我們應該造福人民。
善與愛相連，要“愛眾”；再進壹步，就是“人和物”。人類社會對善與愛的實踐，是追求偉大社會的實現。“大道之行也是為了大眾。”這是個體社會價值的最高追求，也是激勵無數仁人誌士不斷為之奮鬥的目標。
在群體層面，對善的追求是個體與他人、家庭、群體相聯系的價值實踐過程，其取向歸於群體(集體)取向。在壹個群體中，善的實現是以仁為基礎的。所以，仁是集體主義的基礎。
同時，利益導向型群體的價值追求在於與鄰為善、互惠互利，這就構成了群體交往的和平主義價值觀。實現集體主義、仁愛、和平主義是中國傳統道德價值觀對人類共存所尋求的道德理想。
中國傳統道德價值觀培育和踐行的重要場所之壹是家庭，其核心價值觀是孝。家庭和諧是社會和諧的基礎。
中國的傳統道德認為，孝順是維系家庭的核心。孝道首先是愛自己的生命，是發展和延續自己的生命。其次，孝是對父母和祖先的愛、養育、敬畏和尊重。
孝是以愛為基礎的，即“父子親”；孝道的做法是贍養父母；孝道在敬畏中升華；孝的終極關懷是慎終追遠；對孝道最高價值的追求有所成就。
中國孝的特殊性在於，孝與個人在社會上的成就以及對君主的忠誠和愛國有關。這是孝的家庭價值觀和忠的社會價值觀內在統壹的體現，是個人、家庭、社會和諧穩定的價值維護。
孝道價值觀的精髓在於和諧。首先，孝是美德的基礎。孝道的踐行與人性、人情、人性的培養，本質上是壹體的。其次，孝是教的源頭。教育以孝為本，實現了現實中家庭教育與社會教育的和諧統壹。
教育貫穿著感恩的基本理念，對他來說，奉獻、責任、成就。最後，孝是天道。中國傳統道德將孝與天理聯系起來，使中國人的孝道德觀與天人合壹的世界觀和價值觀融為壹體。
這不僅體現了中國人對宗教的終極追求，也將和諧的價值理念滲透到宇宙的生活中，根植於每個人的心中。
中國傳統道德價值觀外在維護的核心在於“禮”。對於個人來說，“禮”是做人的根本。對於群體而言，“禮”是交往之道，是秩序之源，是道德之樞，是天地之理。
禮儀側重於人生的重要環節和場合，如冠、昏、喪、祭、朝、聘等。應該說，中國古代人壹生都在學習、實踐、維護禮儀。人類文明和社會化的標誌是禮儀。
在群體社會生活層面，禮儀規範於社會生活的各個方面和環節，如與士會、鄉飲、鄉射、何慶之禮、飲食禮、養老禮、喪禮、祭祀禮等。
讓群體生活的每壹個成員都明白在社會生活中的角色定位。禮已經成為中國人生活的文化符號，成為鄉村習俗的基本原則和理念。
中國傳統禮儀與社會制度的結合，使“禮制”成為中國傳統社會政治制度的基本價值追求。“事前禁止”的道德教育與“事後禁止”的法律規範在“禮制”的具體實踐中緊密結合。
當“禮”上升到普世的社會價值觀層面，就意味著離別、讓與、尊重、認同、和諧。“禮”的核心是認識到人與動物的區別。中國人在禮法實踐中，首先要培養敬畏的心理和意識，即敬畏天地，敬畏法紀。其次，禮貌培養了中國人的“真誠”。
“真誠是靈魂”是中國人普遍的敬禮準則。最後，這個儀式讓中國人民走向和平。“禮之用，和為貴。”禮使中國道德價值觀的和平友愛進入人際交往，與群體、自然相處，使中華民族走向“禮儀之邦”。
中國傳統道德價值觀在中國人的生產、生活和發展中的核心理念是勤奮。
中華民族的第壹道德價值是生存。而生存的第壹要務就是努力。首先，促進榜樣的樹立和輿論的引導。其次，引導天道觀念。
最後，堅持價值觀的建立。“靠實力的是天生的，實力不差的不是天生的。”在教育中，生存的概念也是首要的。
中國人註重家庭。所以，家裏勤儉持家的第壹個做法就是開源，也就是勞動和奮鬥；第二是減少開支，也就是要節儉，戒奢。
在中國傳統的道德價值觀中，“新”與中國人的理想、夢想以及對超越境界的追求和實現聯系在壹起。
《周易》是壹部總結古代文化價值觀，為後世中華文明價值觀奠定基礎的巨著，“新”是其中的核心概念之壹。首先，《周易》強調“新的壹天”。其次，強調“與時俱進”。最後，要謀變求發展。
《周易》所奠定的“新”的觀念和以儒、道、法為代表的中國文化的弘揚與實踐，使創新成為中國傳統道德價值觀的重要組成部分。
中國傳統“新”價值觀在社會實踐中的應用也處處體現。對人的道德和行為的要求是“新”的。在處理安全問題上，強調“尊重自己”；在事業上，追求“備物以用，立器以利天下”。
這種求“新”的精神，在中國古代儒商的開拓實踐中，在科技的進步中，在文學的創作中，甚至在中醫的理論和實踐中，都能實現不斷的發展和突破。中國文化的創新和革新使中華文明不斷進步。
中國傳統道德價值觀“新”的本質在於追求超越。其核心思想是人是理想的存在，人正是在追求超越中才能真正肯定生命的尊嚴和價值。
這種超越的特點在於:第壹，肯定主體的存在，在肯定現實和這個世界的存在中實現人的超越。第二，凡事追求超越，“事在磨煉”。第三，在群體中追求超越。
中國文化強調“三仙”，即立德、建功、立言。“立”是中國傳統價值觀念在人類終極追求上的價值導向，強調在群體中實現理想和夢想。這種崇尚現實的超越，追求理想在群體中實現的價值理念，使得中國傳統道德價值觀具有跨越時空的永恒價值和意義。
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