我們先來看古人對“賦”和“賦”的訓練的兩個具體評價:
壹個是朱堯以古賦辯體評論司馬相如的《子虛賦》:“取天地之奇，使其言誇；取山川之形，使其言迷人；取鳥、動物、植物的名字，使其文字支撐；取金琺瑯之色，使之絢麗；取宮城門之制，以強其言。“所謂“壹掃山草之氣，盡仿穿玉之步。"
壹個是魏的《賦品鴻鵠》:“詞美意雅，錯畫金。我對夢著迷，對經典著迷。選詞是有辦法的。翟工蘇素，兵工廠密集。能讀壹千首歌，學古鑒今。東春嘉茂，作品之林。”
兩句評論合在壹起，形象地描述了賦與富貴的關系，或以“迷戀經典”來闡明內涵，或以“錯金”來突出形式。至於詞的“誇張”、“奉承”、“捧場”、“力度”，都是用詞豐富。因為付嘉沒有豐富的詞匯，還能豐富含義嗎？陸主張的上述契約詞，含義豐富，實際上是對《詩》(主要是《詩經》)而非“賦”的批評的長期浸淫，所以“賦”的本義可能有缺漏。
考察“福”的本義，李周的用法在於“天福”(和“軍福”)，即“福廉”，意思是收藏必有物，收藏必有錢。用之則化“賦”(鋪地)，布需物，必富。若教“富”，另征田賦，為祠堂“祭祀”；首先，在外交禮儀中，“賦予事物”以彌補所需。我們先來看“舍身”。《禮記·月令》說:“天子與大夫* * *寫國典，議四季，待來年。受命為太史公之壹，為* * *天、神、國而祭。是同姓國，是廟堂愚見。我命李慶大夫，以普通百姓之數，土田之數，祭於山川。”按照《左傳》的說法，所謂“國家大事”，在於“祭”(禮)和“戎”(用兵)。在這裏，對皇帝、對神、對國家、對山川、對名河的祭祀都要“祭”(祭純牛，祭全身)，孔緩和了“祭”這壹點，符合賦創作的原始結合。
再來看“賜物”，最典型的體現在國家嫁妝中的“問君富貴”。《禮記·曲禮俠》記載周嫁妝雲:“問君富貴，數處正，山川出。”孔英達書:“計地為正，計地有寬有窄；山澤從何處來，魚鹽、蚌、金銀、錫石之屬也對。”這就讓我們想起了劉的雜文《雜記》裏說的“詩賦之學也，行人之官也”，壹般理解為春秋時期行人為詩交錢，抒發心聲。但如果結合劉的書，說“好字之賦源於兵家”，源於，“流於兵家，為行人之官”，就會挖掘出另壹層意思，那就是行人彩禮。因此，與賦的誇張相對應，如的子胥賦對“雲夢”、“其山”、“其土”(礦物質)、“其石”(玉石)、“其東”(香草)、“其南”(平原物產)、“其燥”、“其窪”的描寫
主要來說，古代客人的祭祀儀式有豐富的事物和詞語(問候和修辭)。東西豐富了才能魅惑神靈娛人，文字豐富了才能感神動人。這就從善於“辭藻”的祭祀、提問演變為寫辭賦的正文，從而表現出其傳統。所以說到賦體的創作，是既富於“物”又富於“言”的。縱觀古代賦，無論是浩如煙海、大篇幅的“傳文、寫事、寫誌”，如漢代楊、馬、班、張芝遊獵之賦，以表現“體育經野”之氣象，還是“因變而乘機、摹仿各種描寫”的短章小制，如魏晉，如張華的《鴯鶓》因此， 美在“寫物寫畫如刻畫”，戒在“興則損枝，膏則損骨”(劉勰《文心雕龍釋》)。 由於描寫物態已成為賦的傳統，許多後人對其創作提出質疑。如袁枚寫《歷代蒲序》，批評三都、賦“描寫土產之美，山是某某，水是某某，草木蟲魚是某某，須增貧，搜求豐裕采訪”，可作“誌書而讀”。在它的系統上也有明顯的區別。如劉熙載《藝綱·賦綱》說“賦源於雜事，詩所不能左右，為賦所布局。俗話說“患難見真情，不吐不快，患難見真情”(朱瑤的話)，贊揚了傅家駕馭復雜事物的能力和風度。
賦因描寫事物、事故而用詞豐富，以“崇繁華美”為特色。學者不應忽視“美”與“美”和“美”的區別。文學必須重視情感，並賦予它情感，正如李在《困學筆記》中引用的那樣:“以情敘事，即賦之以情。”有兩種表達感情和事物的方式，在散文詩創作中是用優美的文字來描寫的。第壹，有兩種途徑可以“知事多而有可觀之財”(班固評司馬相如散文)，或感事，或言誌，或明事，因言示事；第壹，要“重經史，富於知識”(《文心雕龍·事》)，或者用辭書，要富於辭書，觀察人才。不僅有大賦，即唐宋時期的短律賦，也有崇尚美言以含物、物的。阿清王朝張士道在《衛蘭軒百註序》中寫道:“應用真理，合六義，法賦與古賦無異。”大而喜歡緯度、季節、風俗、建築、軍事農業、禮樂，能經濟又有見識；小而出名的事、像、情、物，可以扶貧，可以學習。“具體如宋代詩人鄭論述八韻賦的“第四韻”為“雖附下半部，必承上半部，意當周全周全，最重備周”，又如詩人趙明論述當時漢源的韻賦應“選材益富，采法益宏”。當然，法與賦的句法極其相似，事物之美可見於警世。如李的《雨村》評郝緒洲的《盆池賦》，“空庭欲醒，壹夜滿榮；幽徑無風，地上壹片春冰”，意為“勝景玲瓏，描繪無痕”(卷三)，以闡明“物”的妙用；評範仲淹《賦天下之心》:“審民好惡，察政清廉，有痛苦必往，有災難必防。真誠，就會人緣好，變得貧瘠。如果天空是謙卑的，它將是偉大的。如果水好，妳該怎麽辦？“他怕惹人煩，要求高，但我欣賞簡單的方式；他若苦於貧窮，我就培植長壽的秘方。”據說“這裏有很多經濟，需要很多學問才能達到這種境界。不要為了人民而忽視它”(卷五)以顯示“做事”的胸襟。收集和發行，“豐富多彩”，“五彩繽紛，看起來像壹個熊熊的火”(林的“看到興花”)，真誠的物理外觀，沒有其他流派可以與之媲美。
物富則言富則物富，這與傅儲(斂)的本義密切相關。所以清代徐鬥光的《付雪單弦》談到物資的保管:“妳收集物資。於平要從《子》、《史》、《古文》和那些談詩、談部的人那裏取心裏話的經典，分類摘抄，以備後用。除此之外，古代的詩詞曲賦...唐聯，屏寬，果古源，又取資。.....從各個方向選擇壹個話題。正料有限，但勝於比、烤、借、附會之法。”不言而喻，儲物需富，即考田之法，宋人也贊富。比如孫鶴的《論詩賦選士》“詩賦之學，不學精料不行。”突破期在世紀中葉，壓韻顯室。開車引經據典，不著痕跡，引經據典，如果有的話。.....從他的無期徒刑來看，可以看出學習和殖民的淺薄；也就是它的概念可以決定器件行業的大小。“雖然是詩賦結合，但很明顯指的是賦而不是詩。
因為富於“料”，容易有支離破碎、混亂的弊端，所以傅家富於“形”，即重視章法藝術。《西京雜記》引用了項有“跡”有“心”的說法，也重視“何儀集團的“跡”，寫得和排列得很漂亮，壹緯壹宮壹商”讀漢大賦，不論橫向書寫，如描寫狩獵題材，如上、下、左、右、東、西、南、北、高和縱向書寫，如班固《西毒賦》中京畿的地理位置、歷史沿革、城市格局和人物以京都為題材。雖似即興短篇，如歐陽修《秋聲頌》，描繪的是“秋之形”，從“其色”、“其容”、“其氣”、“其聲”也是多層次、全方位的描繪，細致入微地寫也是孜孜不倦。這也是葛洪的《抱樸子·石軍》稱贊他的原因:“石矛的榮華之言，不及上林、獵羽、二井、三都之言豐富。”
傅的詞是“富”。傅對自己的要求不是像有錢人的“富貴”那樣斂財炫富，而是物、言、物、形(體)的豐富。班固稱賦為“松雅雅”(《兩京賦序》)，朱說“雅”讀漢代京都大賦，既是對“九諦之林，大灣之馬，黃枝之犀，黃枝之鳥，昆侖山，巨海，三萬裏”(班固《西都賦》)的物質禮贊，也是對“惠風廣抱，澤嶽荒涼，北為定陵”的物質禮贊
當然，傅家確實有爭“財”的習慣。與詩人相比，詩尊* * *，不言而喻，就是像陶淵明那樣，後人評價仿唐也是“王右丞有其精，蒙山人有其閑，楚太朱有其樸，魏有其沖，劉義超有其精”(的《詩論》賦則不同。比如張衡的《二井賦》說，今朝的豐厚傳承，無非是我的偉大；左思《三都賦》批判了漢人馬、楊、班、張賦的“意空無征”；李白《大獵賦序》痛斥韓大夫“汙穢”；元代的《大都賦》開頭說“大元”。
古人說“詩窮落後”，而“賦”並非如此。送禮的人很有錢，沒有他奢侈的材料。為什麽抗議？沒有豐裕和美德可以形容，還有什麽“盛世建功”和謳歌時代！
(作者單位:南京大學文學院)