《真誥》第十五卷第壹解精微記載:“六天宮皆為鬼神六日治，洞內六天宮同名，近似壹。”11這句話附有陶弘景的註解:“這裏應該是決定罪人的北山鬼王的住處，它的神應該是被召喚後的閻羅王的住處。它的國王現在是北大的皇帝...無論發生什麽，他都會死。”12根據上述言論，陶弘景認為道教中掌管冥府的北帝指的是佛經中提到的閻羅王。這表明道氏開始有意將佛教的閻羅王信仰引入冥府道教的神靈體系中。關於人死後去冥府的情況，《真誥》後來也有涉及。第十五卷，第壹次釋義模糊，記載了東晉楊所著《六天宮》的情況，其中講到人死後進入六天宮地下的程序，如雲:“人初死，皆欲避陰宮之事先，或先遊泰山名山大川者，不必去初壹。苦難之日，吉兇之日，來此第壹廟。(這個宮殿是北帝統治的，所以後來應該關閉了，就像今天縣裏的監獄壹樣。雖然壹開始有不同的官員，但最終都應該被送到臺灣接受懲罰。)泰煞認為住在天宮的邪靈是第二天。壹個士兵的突然死亡就經歷了這壹切。(這宮裏應該是專門收邪靈的，它的卒暴死了，怕是文書不對或者名字相同，所以我先來查了壹下。)賢者死，明早第三天伺候。(後雲四龔銘各治壹宮，不知此泰煞與明日兩宮應在何處。暴死和賢者，雖然暫時先渡過，應該也是絕對正確的。)吉兇之罪還會繼續，由趙天在四天宮的鬼官地來統治。鬼官的北鬥13(不是道家北鬥)，鬼官沒有北方鬥王，可以和學生自相殘殺。.....現在五六宮不顯主人，可能是怪宅。“14”引文中括弧內的字都是陶弘景的小筆記。前面引用的《高震經註》中所描述的地下六宮的情況，顯然是在傳統“地宮”理論的基礎上大大加強了，其受佛教地獄理論影響的痕跡不言而喻。在這六座地宮中，每座宮殿都有專職的鬼神掌管事務。從某種程度上說，“真誥”、“地下六宮”、“宮主”可以看作是道家“十王”理論的雛形。
唐朝末年，道士杜光庭(公元850-933年)在《太上》(卷四)中寫了倡導慈悲的壹章:“請閻羅王為君子，將有壹百二十官。”
到了唐代，道教已經完全吸收了佛教的閻羅地獄觀，經過壹點點的調整和改造，融入了自己的神靈理論體系。所有佛經都稱秦光王、宋帝、平等王等。，而道經上則多稱秦光王、宋帝、齊王等。後者更口語化。