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2.對孔子自我否定的否定

孔子的歷史形象是壹個道德說教者、私塾教育家、文獻整理者和熱切的官員。從哲學的角度看,孔子留給世人的只是壹些局限於社會層面的道德哲學言論,大部分是散漫的人生哲學。"子貢曰:"大師之文,可得而聞;孔子言之性,天之性,不可得而聞。黑格爾的評價是:“孔子只是世界上壹個實踐的智者,他身上根本沒有思辨的哲學——只有壹些善良的、世故的、道德的教訓,從中我們得不到什麽特別的東西。”」

真的是這樣嗎?歷史真的展現了孔子所有的智慧嗎?事實並非如此。歷史只展現了孔子的壹部分。孔子和他的弟子們不想讓世人知道的事情,比如孔子在學習《易經》前後的思想和行為,顯然是人為隱瞞的,潛得很深。

大量記載證明,孔子早年不僅不懂《易經》,而且不認為這是壹門大學問,對《易經》涉及的壹些基本問題和觀點持否定態度。

"子不說奇怪的、有力的、混亂的或神聖的話. "(《論語·第七》)

“子涵論利、命、仁”(《論語·子涵》第九章)

”陸機問鬼神。子曰:“不能服人,何以服鬼?”(《論語·先進篇·Xi》)

子曰:“祭祀如在,祭祀神如在。”。(《論語·八蜀》)

他還說:“我知道為人民服務,遠離鬼神的意義。”遠離鬼神。”(《論語·雍也第六條》)

孔子還沒占蔔:“沒有,只是這樣。”(《論語·魯茲篇》)荀子繼承了孔子的傳統,也說“善易經者不占之。”(《荀子大綱》)

子曰:“天說甚麽?當妳在四點的時候,壹切都誕生了。蒼天怎麽說?””(《論語·陽貨篇》第十七條)

但是,自從孔子69歲學了《易經》之後,他的言論就大不相同了:

子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。我不知道我的命運,但我不怕它。我鄙視大人和聖人。””(《論語·季氏十六條》)

"孔子說,"如果妳不知道妳的生活,妳就不會認為妳是壹個紳士。”(《論語·堯曰》第二十條)

"子曰:"不怨天,不待人;從壹個學校到另壹個學校。認識我的就是天堂!”(《論語·賢文第十四條》)

子曰:“不然。天庭定罪,沒什麽好祈求的。””(《論語·八篇·第三》)

“清凈精微,易經之教”(《禮記·釋經·二十六)

“易經之失,乃賊也”(《禮記·釋文》第二十六)

“靜而精微,而不賊,則比易經者更深”(《禮記·釋文》26)。

這些話表明,孔子不僅改變了早期對《易經》的看法,而且反映出孔子對《易經》的研究非常深刻,尤其是在“天”、“命”這樣敏感的問題上,態度發生了很大的變化。

孔子(公元前551- 479),名丘,春秋末期魯國人。根據《史記·孔子世家》的記載,他的出生日期壹般被記載為魯襄公二十二年,而根據《谷亮傳》的記載,孔子出生於義和團十月。換算成今天的公歷,應該是公元前5565438年+0年9月8日。孔子早年喪父,家道衰敗。他曾說:“我賤是因為我少,所以我可以輕蔑地做很多事。”年輕時做過“專員”(管糧倉)、“占田”(管牛羊)。孔子十五歲才“立誌學習”。他曾經說過:“當我們三人行的時候,我們必須互相學習。擇善而從之,改惡而從之。”因為魯是的兒子,所以這裏保存了很好的周朝文物和典籍,所以被稱為“禮樂之鄉”。魯二年(540年前),晉朝大夫韓訪魯,閱後稱贊“周禮盡在魯!因此,這壹時期的孔子受到了周朝思想的影響,收集的信息和傳授的知識僅限於周朝統治者設定的正統觀念。如魯國申報後,政權在以嵇為首的三環手中,孔對嵇“宮中八弦舞”表示憤慨。召公二十五年(公元前517年),魯國發生內亂,孔子三十四歲時離開魯國投奔齊國。齊景公問孔子關於政治,孔子說:“君君,部長,父親,兒子。”他說,“政治就是省錢。而孔子在齊國受挫,宣稱“不義而富貴於我如浮雲”,還魯。

孔子自稱“三十而立”,即辦“私塾”。只要他稍微註意壹下,就被錄取為學生了。早期的弟子有陸埮、曾點、魯茲、伯牛、尤然、子貢、顏元等。從政失敗後,他“退隱學詩、禮、樂,並吸引了眾多弟子”。遠道而來求學的人,幾乎遍布了候國,卻更加聲名遠揚。

魯在位第九年(501年),孔子50歲。他自稱50歲就知道自己的命運,他假設只要50歲認識易,他就可以“大不了”。這說明這是他人生的壹個重大節點。這時,由於被驅逐,孔子見他被魯所用,遂於五十壹年中期被屠戮。第二年他搬到了壹個普通的地方,被提升為大牧羊人。直到五十五歲,他才走到了人生的盡頭。於是他帶領顏回、魯茲、子貢、冉求等十余名弟子離開了“父母之地”,開始了長達14年的“周遊列國”,也就是上門跑官。

陳先到衛國,先受禮遇,再受監視,恐被定罪。穿過采石場後,他被圍困了五天。關後本想過普治去晉,因晉內亂不去,只好回魏。其間,他為了做官,明知可能引起醜聞而去見南子,卻偷雞不成蝕把米,以至於孔子壹度發誓要用詛咒來證明自己的清白。他還給衛國的統治者發了壹條信息:“如果妳對我有用,只需要壹個月,三年就能成功。但是同樣的泥牛入海卻沒有消息。所以孔子從開始到現在,思想上基本沒有太大的進步,只是壹個被統治者誘惑的裸官迷。

保衛國內混亂,孔子離開了衛隊,打算過曹投奔宋,但是宋司馬桓奎要殺孔子,所以孔子59歲的時候,就是他變相走私的宋國,而不是所謂的“欲見殷道,所以是宋,但是我沒有足夠的證據,所以不得不為。”」

壹本合適的書足以改變壹個人的壹生,孔子獲得坤幹就是有力的佐證。孔子即使沒有馬上深究,也還是壹本正經,因為他的行為從此發生了很大的變化,又壹次否定了自己,完全不同了。

孔子已經六十歲了,鄭之琛,但是後來,不知何故,他多次往返於蔡晨和蔡晨之間。據史書記載,楚昭王來聘孔子,陳大夫、蔡大夫圍孔子,鬧饑荒七日。解圍後,孔子去了楚國,不久楚昭王死了。魏想用孔子,但孔子回答了關於政治的問題,卻強調“正名”必須是第壹位的。這個說法和之前的急切大相徑庭。智威之後,孔子也是“賢人”,不參政。直到十壹年(公元前484年),魯國用錢來迎接孔子,孔子才在68歲時回到魯國,被尊為“國老”。史書記載“魯終究不能用孔子,孔子也不求官職”,但實際情況未必如此。孔子晚年回到家鄉潛心學習,與《易經》的影響不無關系。

孔子晚年致力於整理文獻,繼續從事教育事業。時間應該很緊,他沒有時間搞政治。這個時期的安排有兩個方面,壹是刪文件,二是破壞和掩蓋自己的思想痕跡。

孔子總結自己的行為,認為過了50歲,就不“清白”了。孔子之前靠“私學”自力更生,從那以後做了近20年的官、官,尤其是51到55歲的時候。這期間他只知道自己的得失。孔子所說的“大於”是什麽意思,不言而喻。

孔子59歲學習《易經》後,思想和行為發生了根本性的變化。68歲回到魯,他對以前的“大過”之言懺悔,完成了對自我的否定,升華了人生。