古人認為天地之前只有壹個陰陽的動力。在陰陽的相互作用下，它們相互促進，相互兼容，相互摩擦，相互搖擺，相互交流，從而形成了宇宙，男人和女人。這種動作被認為是無止境的循環運動，陽衰陰衰，陰衰陽衰。在這個宇宙的概念中，男人和女人都是人的形式。男人需要女人，女人需要男人。《易經》中的第六十三卦“吉吉”更清晰地展現了男女之間的完美交融。這種交融是雙方共同完成的，這就是“坎”
最下面是“李”，“坎”代表水，月亮和女人。“李”代表火、太陽和人。李侃象征著男性和女性元素之間的微妙平衡。
古人把男女關系定義為“和”字，陰陽關系中的男女關系也是和字。前壹個組合詞包容、兼容、吸引，後壹個組合詞平和，無前無後，無上無下，無高無低，無始無終。這是壹個立體的太極，合起來就是元、恒、理、真。這四個字暗示著陰陽平衡，男女平衡。
由此我們會想到中國的太極圖，這是壹個包容的圖形。妳有我，我有妳。左半部分代表陰的萌芽陽，右半部分代表陽的萌芽陰。男女是這種世界觀的人的形態，體現了這種規律中的男女是陰陽的載體，陰陽互動無窮，男女相交繁衍。畫家王濤有壹幅畫叫《天平》，畫的是太極圖中兩個裸體的男女。它們包容交織，看起來很美。我欽佩這位畫家大膽的想象力和構思。這幅畫的形象展示了中國文化的起源，指出了人類生活的起源。
易經有雲:“道已變，人各有命，平安有保障。這是事實。”有了陰陽，男女就有了“和”字，萬物都能過自己的生活。《禮記》對陰陽關系的定義是:“天地有德，陰陽相通。”天地最高的德性是陰陽相通，陰陽相通，男女交媾。性仿天地之德，非通奸。《道德經》說:“萬物負而持陽，沖動而和。”只有“負而抱陽”才是世界的和諧，這才是動力。《黃帝內經》說:“陰陽互為根源，相互平衡。”兩者互為根源，男女關系是性關系。
至此，有了壹個清晰的概念:陰陽始終是相互運動的矛盾統壹體，相對、相互依存、互為根源、和諧、平衡、不可分割。陰陽是天地人三才。古人說:天地若有，萬物必有男有女，然後是男女，然後是夫妻，然後是父子，然後是王公大臣，然後是上下，那麽禮儀就是“李周”。從這個推論不難看出，《易經》壹直把男女關系等同於天地關系，壹直把男女角色等同於天地角色。至此，我們已經清楚地認識到，自然界的有序進化，人文中的五德關系，都是從天地關系、男女關系、夫妻關系，再到父子、君臣、輩分、上下、人倫、道德、文化的演變，都是從陰陽關系、男女關系演變而來。
所以古人認為男女夫妻關系的穩定是世間最大的事情。情侶在壹起，世界才能穩定和諧。所以男女關系是“天地之意”。
就這樣，性這個話題如此嚴肅，如此神聖，如此不容小覷，如此神聖。難怪古人不像我們現代人壹樣淡化性。古代人對性的態度非常純潔、神聖、明確，甚至要在高高的祭壇上頂禮膜拜。什麽？因為這是天地之德，是人類之本，人類的壹切都源於此。古人為了使性別更加明確，強調兩性的吸引，常把“陽”稱為“火”或“太陽”。
形容陰為水或月。
房間裏的書經常把男人的性經歷比作“火”
把女人的性經歷比作“水”
。易燃，遇水易熄滅；水被火加熱需要很長時間，但冷卻很慢。毫無疑問，這是關於男女性愛前後的真正區別。我們不得不佩服古人的這個比喻。古人認為性行為是天地互動的再現，是性與雨的自然現象。時至今日，“性”這個詞仍然是使用最廣泛的性行話，“浪漫的月亮”這個詞也是男女之間愛情的代名詞。妳可以看到，我們的祖先把普遍的東西“性”看作是壹種高雅的東西，並把它描述為壹種高雅的東西，甚至是壹種神聖而嚴肅的東西。為什麽？因為它是人際關系的基礎。
如果壹部《易經》充滿了陰陽，僅僅討論性與中國文化的原始關系是不夠的，因為《易經》中有太多可演化的東西、原因、內容和符號。美國人不是從易經六十四卦進化出了計算機的原理嗎？那麽，可以以中國的《詩經》為例。《詩經》開頭，第壹部作品是《關雎》“關雎，在江之舟，窈窕淑女，君子好逑。”
我想問壹下，作為當今任何壹份報紙的主編，我們都應該認真對待頭條，把最重要最有分量的文章放在頭條的最上面。這是壹個綱領性的東西。連孔子都這麽重視男女之事，可見古人重視男女之事。為什麽？人的本質是天地之德。
20世紀80年代初，遼寧朝陽牛河梁遺址出土壹尊紅山女神像，轟動世界。中國文明前進了1000年。今天，當我們揭開被紅山女神掩蓋了五千年的神秘面紗，擦去歷史的塵埃時，它又會讓我們大吃壹驚，因為它還涉及到“性”這個話題。第壹次看到紅山女神的出土照片時，就有這種聯想。雖然女神的頭是不完整的，但她的鼻子後來被發現，少了壹只耳朵，前額上方也有缺陷。但是，我註意到壹對女性的乳房被遺棄在她們頭的右下方。這些乳房豐滿巨大，只有成熟女性才有。後來我們發現被肢解的盤腿而坐的女神的腿也是赤裸的，這樣就可以得到紅山女神的全貌:她長發披肩，全身赤裸，胸部巨大，盤腿坐在祭壇上，很容易讓人聯想到“性”。
女性的乳房與生育和性有關。在古代，“母”字和“爽”字是同壹個字，“爽”字特別強調女性的乳房。很多人找到女神頭像的時候，首先要研究的就是頭像。這可以理解，但是別忘了這些胸。也許這才是對紅山女神研究和考證的真正意義。因為我們在牛河梁上看到過幾個較小的女性裸體雕像，它們的特點是胸大臀肥，而且特別強調女性的性特征。當然這裏強調的是生育和育兒，但都和性有關。所以，這進壹步證明了我們的祖先並沒有像我們現代人那樣遮遮掩掩，而是表現出了極大的童貞，豪爽，沒有邪念。而且赤珊女神的裸體雕像比西方的維納斯還要早幾千年，而且誇張扭曲。本文對女性的性特征進行了合理的強調，證明了中國的性文明文化比西方早幾千年，比西方更文明開放。
所以作為壹個有文化的人，他很難對自己民族的根本文化知之甚少。但近代中國很少有人深入研究。但是有壹個外國人(荷蘭人)叫高羅佩，他對中國的性文化進行了深入的研究和考證，他的行為讓中國人汗顏。
中國古代對性的研究可謂百花園中的壹大景觀。這條文化長河的支流九彎九折，每個歷史時期都不壹樣，多姿多彩。從《易》到《易·文淑誌》都有名篇，在西漢時被視為醫術之壹，從未被視為淫穢。六朝以後，道教的“性交說”和“宮女不死說”被人們背誦和研究，並不被認為是禁忌。隋唐時期，密宗傳入中國，交媾意識理論與道教齊賢學說融合。這類作品層出不窮，敦煌壁畫中有展示，達樂賦中有註釋引用，準備充分。理學把倫理和節欲推向極致，是人性的異化，是人類發展的桎梏。但民間另有天地，文人與之無關，於是沈湎於辭藻，設酒吧妓女，遍地開花，堵塞公共渠道，暗流湧動。也許這是朱程理學沒有想到的。當時詩詞歌賦廣為傳唱，連妓女都是填詞高手。”可以說這是不幸的。"
。遼金時期流行散曲，尤其是男女愛情的歌劇，壹曲長，壹首短。民間口頭創作是壹宮兩調，或婉約或豪放，燃燒著男女之間的愛情和忠誠，進壹步體現了對被理學和禮教壓制的男女自由的歌頌。明朝以後，才華橫溢的知識分子在江南美景中有所作為。他們拿玄女大做文章，大肆炒作，很受歡迎。當時中國的畫家和小說家也各奔東西。例如，唐伯虎和仇英的浪漫主義人才也畫情色畫，其色彩不亞於西方。小說家不甘寂寞。大量的情色小說在民間廣為流傳。這些情色小說的作用不可小覷。它們涵蓋了從宮廷到民間生活的壹切。它們在傳播文化、促進中國白話小說發展方面起到了壹定的作用。
相對於中國正統的經典文化，是“亞文化”的壹種形式。雖然不太理想，但是比較適合人的生活。清朝以後，頭發和服飾的顏色雖然有所變化，但在閨房方面卻不亞於第壹個朝代，甚至超過了第壹個朝代。儒家思想盛行，宋雪受到贊揚。所以壹些艷情小說被保密甚至禁書，乾隆、嘉慶以後保存下來的不到十分之壹。在18和19世紀，壹些西方人來到中國考察中國的性文化，但很難找到這樣的書籍。他們問人都遮遮掩掩的，都覺得中國的性很臟。更何況，這種誤解他們也不能怪外國人。他們哪裏知道中國房間裏的東西是非常健康文明的，甚至是精致科學合理的，沒有放蕩暴虐？荷蘭人高羅佩對中國的性文化進行了深入的研究，感嘆“中國的房間安靜衛生，沒有暴虐的瘋狂和怪異的行為，可謂中華文明的輝煌。”從這個角度來說，中國的性文化是外國人所稱道的，但作為壹個中國人，為什麽不去探索壹下呢？過去，中國人在允許的研究領域裏避免談論性。搞醫學的不知道臥房藝術，學宗教的不知道密教，寫小說時大多提到《金瓶梅》藝術史，忽略情色畫，使得壹些問題成為被遺忘的角落。很多資料都塵封在圖書館裏，不為人知，比如臥房與道教的關系，艷情畫與艷情小說的關系及其進步意義。中國古典詩詞中的性幻想和描寫，中國家居藝術在中醫中的意義。這些都與中國文化息息相關，需要探索和挖掘。這難道不是中國文化人的責任嗎？更重要的是，它也是中國文化不可或缺的壹部分。