古代
右玉族在古代是壹個方形的國家或部落，在夏之前也是壹個獨立的王朝。
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名字。古代傳說中著名的聖王舜，就是臨危部落的首領。夏以前的朝代危亡，但春秋時期，人們說話還是理直氣壯的。可惜春秋以後文獻失傳，大量關於禹的史料丟失。戰國以後，文獻中所描述的關於危史的傳說，大部分都經過了哲學家的加工改造，可信度大大下降。近代辨偽思潮興起後，古史辨偽派學者幹脆把虞王朝從信仰史中壹筆勾銷，把夏以前的古史歸結為“神話傳說時代”。夏朝的建立是目前高校歷史教科書中中國階級社會的開端，這不僅擴大了於飛王朝理論的影響，而且促進了於飛王朝理論與虞書原始社會理論的融合。這樣，當我們討論中國階級社會的開端時，我們不得不回過頭來重新審視於飛王朝的論點。
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春秋以前
古史辨派的核心理論是“積累導致古史”的概念。積累造成的第壹個意義是“時代越晚，傳說中的古史時期越長”，“比如積累工資，就會後來居上”。顧頡剛先生起初認為孔子有堯舜。後來他的弟子修改了這個說法，說《論語》中提到堯舜的章節不可信。古代歷史在春秋以前的文獻中可以追溯到於霞，周朝以前的朝代只有夏和殷。虞朝是墨家為推行禪讓論而加的。事實上，堯舜只是“神”的劃分，並不是真正的歷史人物。
戰國以後
在此基礎上，他們得出結論:在春秋以前，人們只有夏商周“三代”的概念，而從來沒有、商、周“四代”或、商、周“三代”的概念，所有以虞為朝代名稱的古籍記載都是戰國以後的晚期。“積成古史”的概念雖有合理成分，但堯舜為神的劃分顯然混淆了歷史傳說與自然神論的界限。更武斷地說，虞王朝是戰國創建的。
夏宇商周
《左傳》和《國語》中，虞、夏、商、周四代連在壹起的句子數不勝數，大部分是轉述自春秋時期人們的對話。不能因為這兩本書記載的春秋時期人的對話是戰國時期寫的，就斷定它們都是戰國時期人的偽理論。而且，“三代”是壹個隨著時代變化的概念。春秋時期，人們就有了西周已亡，東周猶存的事實。當需要從不同角度區分周之死或周之續時，分別使用了兩個不同的“三代”概念:周和商。
三
臯陶劉德
莫是《尚書》和《虞書》中的壹位。臯陶是舜帝的壹名部長，負責刑法和監獄程序。休謨，是尋求。《書·臯陶·休謨》:“天天只敬劉德，我有光明國。”按《劉德》講，即“九德”，“闊而栗，柔而立，願而敬，亂而敬，擾而剛毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而正”臯陶提出“九德”作為宮人的基本道德準則。南朝梁《文心雕龍》:“夏宇文章有、等。”順治《朝廷命案》:“於曰:‘知人是哲人，可以為官；和平為民所好，民以孕之。"三分之壹的德國和劉德都是基於廣為人知的目的. "
《左傳》敘事
最明顯的例子就是《左公三十二年》中石默的壹句話:“國無常，君臣無常。自古以來，這是自然的...三代同姓，今之常見，主知之。”“後”者為君，“普通”者為天子，姓氏也不同。“平凡在當下”的人說，這三代曾經貴為天子，周之前姓狄，但如今隨著天子地位的喪失，早已成為普通姓氏。
春秋時期，姬姓還是直系姓氏。《平凡的今天》三代而不是商三代呢？在“後三代”中，夏商朝都是獨立的朝代。為什麽禹朝要例外？不僅如此，由於魏昱與夏商朝無異，建國後還優待後代，說“雍用元女大姬配，封朱宸濠三因”(《左傳·相公二十五年》)。陳、宋、齊並稱“三客”，受到周人的禮遇，是對虞、夏、商三王歷史地位的確認。可見，禹夏商三代的概念早在西周初期就已經形成。否則，為什麽周人在後期儒家所謂“尊賢不尊二代”的說法中，不把陳排除在外，只準備齊、宋呢？為什麽不把被封在朱的黃帝和被封在姬的堯侯加在壹起稱為“五魁”？
歷史記錄
因為吳國也叫豫州，所以這個豫州就叫北豫州。史書記載:家:“自太伯為吳，第五為王殷，第二為印:壹在中國，壹在蠻夷”。“周武王尹柯，求太伯鐘勇後得張州，張州已是君子，遂封之。周人之弟虞仲被封為北周，故夏遺址為虞仲分封諸侯。
這意味著山西平陸、夏縣的虞國，就是周初吳王封的虞仲國。然而，根據金文及相關材料，劉曉靜等人論證了陜西禹國是陜西隴縣西周時期亞國的後裔。655年前，覬覦的寶馬車和珍貴的玉器，並借了它的金軍，這削減了郭在南方。晉軍在回李的路上，盜滅了禹。也有人認為郭玉是陜西隴縣西周時期亞國的後裔。
春秋時期，想擴大自己的實力和地盤，就找借口說鄰國郭(guó)國經常入侵晉國邊境，想出兵滅郭。但是晉國和郭之間有壹個危險的國家，討伐郭必須經過危險的地方。“怎樣才能順利通過虞國？”晉獻公問他的大臣們。
醫生荀說:“禹的君主目光短淺，貪小便宜。只要我們送他價值連城的玉器和寶馬，他也不會拒絕借道。”晉獻公有點不願意聽。荀看出了的心思，說:“兩國是近鄰。郭之國滅，不能獨善其身。妳漂亮的寶馬只是暫時存放在龔宇。”采納了荀的計劃。
四
社會進化
良渚玉器圖冊
從中國古代社會制度的演變來看，中國階級社會的形成
它不是在原有的公有制徹底解體，土地轉為氏族成員私有制的基礎上實現的，而是在土地公有制依然存在，但氏族內部已經出現貧富兩極分化，氏族權貴與普通氏族成員的階級對立的情況下完成的。與此相聯系，中國古代國家的形成並不是沿著區域組織取代血緣關系、新建立的公共權力機構逐漸排斥氏族和部落組織的道路，而是沿著氏族和部落組織轉化為國家機關的道路。
因此，探討中國由原始社會向階級社會的轉變，不應拘泥於土地私有制是否確立，地緣關系是否完全取代了血緣關系，而應著眼於氏族顯貴是否形成，氏族部落組織是否退化為貴族階級對內剝削壓迫氏族成員和奴隸，對外控制壓迫外族人的工具。根據以上觀點，我認為禹可以分為兩個時期:前期從顓頊到玉門，後期從玉門到舜。顓頊為“帝”的傳說，反映了右玉部落曾在東夷諸族中占據領導地位，進而成為黃、燕、夷三大部落群的首領，但右玉部落的真正興盛卻是從幕布開始的。幕中俞氏的“保”祭，顯示了他在俞的歷史地位和與尚家衛的交往。
高俅王在周朝是相當平等的，但《自簾至於不從》的記載透露，簾氏子孫世代占據部落首領的地位，氏族權貴上升為社會的統治階級。兒子舜被提升為“天子”，既是受威脅部落勢力強大的表現，也是宗族權貴積極推動的結果，其社會基礎與商湯、無異。
舜稱帝後，任命各種官職，並命令制定刑法。國家機構已經有了類似於商周時期的框架和職能。同時，隨著其首領地位的上升，受威脅的部落成為統治部落，而其他部落則淪為從屬地位。
這些都表明，禹後期的社會制度與原始社會有著本質的區別，接近於夏商周時期。從原始社會向“三代”社會轉變的關鍵壹步是氏族權貴上升為社會的統治階級，這是在危機時期首先采取的措施。因此，我們假設中國的階級社會始於虞後半期，其相對年齡可能比早幾百年甚至幾千年。