武當鼻祖張三豐介紹，越俎代庖越好。

元明時期著名道士張三豐，生卒年不詳。據說他的出生年月橫跨南宋、蒙元、明朝三個朝代(童鳴，又名，本名(又名“君寶”)，本名宣，太極傳創始人。經考證，發現子沖在南宋度過七年(張三豐1247)。另據記載，元定宗生於遼東益州王萍縣(今黑山縣姜屯鎮)三年(1248)，張真人故居也在蓮花湖附近。明成祖永樂年間，武當山大修，專為張三豐修建“於震宮”。明英宗天順三年(1459)，定名為《通渭揭實》。在各種關於張三豐的傳記或有關他的資料中，出現了全密、、三陀、三豐、三豐之老、童、宣儀、、聚寶、昆陽、保和寬容三豐子、拉魯、臟張、太賢等多個名字。在寶雞山，有三座山峰，相當美麗宜人，故稱三豐子。有人誤稱之為“張三豐”，是因為“豐”字與簡化字“豐”同構。他的出生和出生地是有爭議的。壹般認為他是元末明初武當山的道士。或者在全壹做壹個真實的人。據道教界推測，其活動時期為元祐(1314 ~ 1320)至明朝永樂十五年(1417)。傳說它雄壯，耳朵大，眼睛圓，壹定和戟壹樣高。無論冷熱，只是萎蔫，壹頓飯可以吃，也可以吃幾天，也可以幾個月吃不下。遊泳是無止境的。當他住在寶雞的金臺寺時，他死而復生。道家稱之為“楊慎郊遊”。入明朝，自稱“大元老人”。當它被隱藏時，它是不可預測的。洪武二十四年(1391)，朝廷查不到。永樂年間，成祖壹直派使節出訪。天順三年(1459)，趙略顯真身。張三豐認為，古今只有善惡兩種宗教。所謂儒釋道，只是其創始人的不同。其實“牟尼、孔子、老皆謂之道”，而“修身、利人亦謂之道”，又稱為“壹陰壹陽謂之道，壹僧修行陰陽之道，壹陰壹陽壹性壹命足矣。”《中庸》說:道教稱為修道。三教聖人皆以此道立教。”他還認為:“玄學以功德為體，而後能成仙。”後人編纂了《張三豐先生全集》。收入《道藏》。據李先生在《古今太極傳家譜及源流》中考證，三豐卒於明代天順二年，即公元1458年，壽命為212年。從大量的資料分析，確認張三豐的生卒年審確實是在212歲。也很罕見，歷史上罕見，所以讓人刮目相看。當初張三豐回老家掃墓，壹百多歲了。回到燕京後，所有的老朋友都去世了。西山遇到太尉道士，告訴他太尉是早年遇到的貴人書生。之後回秦蜀，訪荊楚吳越，僑居金陵，傳沈萬三。之後依然入秦，住在金臺寺。十九年張三豐雕像[1]年，張三豐離開金陵時，預言沈萬三會被發配邊疆，於是告訴他，“東西盛世，將來西南相會。”19年9月20日，楊慎出遊，弟子楊貴山以為已羽化，放了壹口棺材在裏面，適合楊慎歸來。三豐看了淳樸善良的山，就把它帶走了。兩年後，元朝疲憊，但民主主未立，張三豐又建武當山。當時他已經120多歲了。在武當搜索攬勝，發現山中所有寺廟都被火燒毀了，寓意“此山將來昌盛”。然後他帶領道士們逐壹清理寺廟的廢墟，並創造了壹個寺廟景觀來延長香火。邱、陸、劉、楊山成、周振德、孫碧雲等。張守清也要和三豐相交，成為道友。洪武十七、十八年間，朱元璋兩次邀三豐入京，均避而不見。洪武二十三年，張三豐再次離開武當遊歷。洪武二十五年，張三豐逃往雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，被判有罪，發配雲南。在雲南遇到張三豐，以後應該會在西南遇到他。張三豐然後沈萬三天元吃了大藥，夫妻二人只好白天吃。永樂初，朱迪命令學士胡光去拜訪三豐。沒想到，胡光在武當遇到了三豐而自己並不知道。永樂十年，朱迪動員了30多名軍民工匠。十年之後，他修建了八座宮殿、兩座寺廟、三十六座安堂、七十二座巖寺等龐大的工程建築。當時三豐也在其中，朱迪多次派人去看望他們。據《張三豐傳》中記載，相傳1418年春，永樂皇帝專門開車去拜訪張三豐，但三豐不在，興致來了，失望而歸。永樂皇帝勃然大怒，命令壹個名叫胡光的人去找張三豐。如果他找不到他，胡光將被處死。永樂十四年，朱迪怒斥胡光沒有找到三豐。胡光再訪武當，在那裏祈福，希望三豐先生念其誠，回京見三豐。此時三豐已167歲。傳說張三豐是應大宗師之邀參加遊仙會，駕著雲。過了武當，得了胡的禱告，便丟了雲頭，伏在面前，說:“回京見駕。就說我去。不用擔心。”胡光騎馬回京了。我也是在大年三十才到京城的，但是我知道三豐先生比以前更早得到了金典永樂俱樂部的接見。這就是“金殿飛騰”的說法。此時三豐已169歲。當時有傳說張三豐可以飛進皇宮逃走，不可信。但有壹點是真的。張三豐曾經寫過壹封信，妳哥哥的後代碧雲具體地告訴永樂皇帝他們要長命百歲。因為皇帝非常想長壽，這幾乎是常識。張三豐的武當山，就像清朝雍正初年。王夢九先生曾遇三豐真人以示教誨。此時，三豐應該已經170多歲了。清乾隆十壹年的《南召縣誌》卷二中記載，南召縣太山廟鄉口子河有壹塊張三豐故裏的石碑，背後有壹處曹安遺址。1917年，這裏豎立了壹塊“張三豐初居此處，道成寶殿”的石碑。(遼東益州人)隨著張三豐的名字鬧得沸沸揚揚，明成祖又給了他三個封號。也就是明英宗給他的“透微揭示現實”的稱號；明憲宗特以“韜光養晦，追求真仙”為名；明世宗封他為“妙真君子”。據史書記載，張三豐龜形鶴背，大耳圓目，必有戟高。他只有到了寒暑才穿衣服，雨雪披衣。1258期間，中國爆發了最大規模的佛道論戰。蒙古可汗蒙哥親自主持辯論賽，嵩山少林寺長老伏羲、全真教道士張誌敬分別帶隊參加辯論賽，結果道教慘敗。此後，道教日漸衰落。但壹個世紀後，張三豐在武當山創立了壹個新的道教流派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後壹波浪潮，成為武當武術的創始人。“三豐”這個名字的含義今校張校長說:“古代不止壹個人叫三豐，基本都是道士。了解道家思想的人都知道，“三代表陽”是幹卦，而“風”是指中道被壹條豎線打斷，幹卦變成坤卦，代表陰，所以“三豐”代表的是幹坤合壹，陰陽變化。所以和尚喜歡用這個數。”編輯親身經歷張三豐張三豐談玄學，是邱真人讓他毅然出家。老的時候傳終南山的秘密讓他認識到了火龍的真相，然後張三豐向華山睡仙老祖陳摶取經。《龍之歌》最後幾句說:“天將眠法傳於南國，南國之學可續，邋遢道士張。”他還在《太極煉丹秘笈》中稱陳摶為“老祖”，稱霍龍先生為“我的老師”，並聲稱霍龍之所以不出名，是因為他鄙視浮名，所以連姓氏都沒有留下，只給後人留下了壹首絕句，便離開了人世。其絕句曰:“路號連鄭火龍，名隱虛空。自第三次收割，我已回到蓬萊弱李東水。”後來，拜張三豐為師的清代道士李西嶽將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並安排其傳承順序為:“馬翼傳伊稀，伊稀傳火龍，火龍傳三豐。”但有壹點是肯定的，那就是張三豐確實繼承了道家大師自陳摶以來的三教合壹理論和內丹修煉思想。誠然，自唐代以來，三教合流已是壹股強大的潮流，但三教之間從未停止過相互攻擊。元代有儒生講三教，說佛是金，仙是白玉，儒是食。他們指出，雖然貴重的玉石很貴，但沒有它就沒有多少，社會壹天不能沒有食物。這種視佛、道為珍寶的比喻背後，有貶義的佛道觀。張三豐鼓吹三教合壹的理論，實際上是為道教辯護，為“異端”開脫。他只承認有善惡之分，卻否認有三教，只是創始人不同而已。他說，儒、釋、道皆傳道，其社會功能是“修身、利民”，“儒無此道不能為儒，佛無此道不能成佛，仙無此道不能成仙”，儒家“行於道紀”，佛教“悟世”雖然教義有偏，但也有善舉，道家“藏道量人”，就像孔子，老子所做的。儒家修身，神仙修仙。張三豐把兩者聯系起來，把人性的修養作為提煉仙道的基礎，強調無論貴賤、賢愚、老幼，只要妳賢惠、善良慈悲、忠孝、真誠，都是關於人性的，離仙道不遠。他巧妙地將道家的內煉思想與儒家的道德學說結合起來，說:“人若能端正身心，便真的會專心於此，大德大德便由此而生。”張三豐把儒家提倡的仁學等同於道家煉丹術的鉛汞畫，說“仙家的鉛汞是仁義的種子”。在那裏，金木的陰陽五行家的水火土，儒家五德中的仁義禮智，人體五經中的肝、肺、心、脾、腎壹壹對應。他在《五德》中說:“仁屬木、肝；正氣屬於金肺；禮屬火，心也；智慧屬水，屬腎；信屬土，脾也。”心有五德，身有五經，天地五行，缺壹不可。心中無仁者，將無養之念，其肝將絕，而木將枯；沒有權宜之計的人是沒有肺的，黃金是鈍的；粗魯的人會沒有亮色，真誠會滅絕，火會熄滅；沒有智者，就沒有明確的意義，他的腎已經滅絕了，水也昏了，幹了；不信的人會沒有交朋友的感覺，他的脾臟已經被破壞，土崩瓦解。所以說“德約身，身約心，心約德，身即心，心即身，五德即五經，德失，德成，身成。然後就可以輔導天地五行了。”張三豐和張三豐，這壹段編者的個人成就，有豐富的作品，如《在大道上》、《謎》、《謎》，後來被收藏積累成壹部文集。這是流傳至今的張三豐先生的全集。這些篇章中有許多是後世道教信徒推崇的，說他的《大道上》窮盡了人生歸真之道，揭示了聖賢神仙之理。不過張三豐的代表作應該叫“無根之樹”。千百年來，道教理論神秘晦澀，不能被社會廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐利用歌詞和流行語這種體裁，把固定真理這種形而上的理論變成了家喻戶曉的歌詞“無根之樹”。這首《無根之樹》由24首歌曲組成，囊括了張三豐所有的定真理論和方法。只要妳仔細了解他的無根樹，妳就會打開宣彤路，踏入仙道門，就像他在自題的無根樹詞裏說的“妳要知道宣彤路，妳要去玩無根樹下的花”