①莊公生，他的風格出人意料。(《鄭海涵段》)
(2)錯的不能忽視。(《張釋之傳》)
(3)過去的也彎曲，新來的也相信，彎曲彼此信任，受益。(在凝聚力下)
顯然，例①的應用是否定的，否定就是否定。例2:錯誤的應用措施和放置的意義；例3的字母與屈曲相反，只有在應用時才能流暢。然而，這些句子的作者並沒有使用本該使用的詞，而是使用了與意義無關但發音相似的詞。這就是古書中所謂的作弊現象。這裏的“措”、“措”、“信”是常用詞，“措”、“申”分別是它們的原詞。
雖然前人也稱之為借，也是“靠聲表意”，但與六書之壹的“借”有所不同。《六書》中的借字是壹種造字法，是借用其他字的書寫符號而不是為某些字做專門的書寫符號的規律，是“無壹字之言”的“借音”(後來再造者除外)；通借是古代漢字的壹種變通現象，即不使用原字而臨時用其他讀音相近的字代替，這就是“原字”和“依音”。
為什麽會出現不用就作弊的現象？原因有很多。從根本上說，漢字雖然是在象形、象、義的基礎上發展起來的表意文字體系，但由於種種原因，並不能達到形意的完全統壹，所以在造字之初就壹直借用。這說明漢字作為記錄漢語的符號，本來就是允許的，是借音表意而存在的。雖然用詞和用詞有區別，但借音表意沒有本質區別。只要能在使用過程中建立並得到社會的認可，就不會造成交流的障礙。所以，某些過節假日的現象在某個時代是普遍存在的，當時的人認為是理所當然的，也就不足為奇了。在沒有正字法、沒有工具書推動漢字規範化的古代，人們使用漢字沒有後世那麽嚴格。此外，漢字正式改字後，字形直觀的表意功能不復存在，音相近的字很多，其形狀也很難記憶。人趕著寫的時候對計劃不熟悉，自然容易寫出“其他的話”，正如鄭玄所說:“書的開頭也是倉促的，沒有壹個字，或者用聲類作類比，只是有趣而已。”至於壹些已經失傳的古籍，只能根據某人的口述來記錄和流傳。錄音的時候很容易註意聲音而忽略字體。有些“他字”流傳了很久，逐漸成為壹種習慣，所以古籍中的很多通假字和自己的字(即某壹個)之間的對應關系是相當固定的。
古籍中通假字的大量使用是古籍難讀的原因之壹。我們在遇到壹個通用詞的時候，壹定要打破它的詞表的束縛，要“以聲求義”，找到它的本義，而不是“硬件解碼”，在詞中尋找意義。清代學者王念孫說得好:“聲部相近者，多借經。學者以聲求義，破借之言，以自己之言讀之，必解凍；如果是借詞強解，那就是病。”前人把上面的例子(1)“莊公出生”從字面上理解為“毛妹”，“吳江是在睡夢中出生的莊公，直到出生才意識到自己的生命。”壹覺醒來，孩子已經出生了，何必“驚訝”呢？所以這個解釋是“用詞害詞”，可見讀古書的重要。
(二)通假字與通假字的關系。
古籍用字現象復雜。從不同的角度看，通假字和通假字之間有不同的關系。主要包括:
1.從語音上看，通假字和通假字有同音、復音或疊韻的關系。例如:
①信以結之，人之。(《禮記》)
(2)幫助不大，親戚。(《孟子·公孫醜》)
(3)所以第九萬裏是下壹個，然後就是現在的風。(《莊子逍遙遊》)
(4)未死味。(《戰國策·趙策》)
⑤鄧是南邦。(《詩經·大雅·韓雲》)。
⑥出自十弟子。(《史記·滑稽列傳》補)
例1中的“被”和例2中的“盤”分別是“被”和“叛”的借詞，“被”和“盤”是諧音。例3中的“配”和例4中的“沒”分別是“皮”和“毛”的借詞。佩與皮，梅與毛是雙音；例⑤中的“登”字和例⑤中的“所”字分別是“程”和“許”的借詞，登與程、所與許之間的韻有重疊。
2.從形狀上看，通假字或通假字如果是形聲字，大多音標相同。由於形聲字在漢字中所占的比重較大，而通與離的前提是音相近，所以通與離在形聲字中較為常見，而在形聲字中，絕大部分是音標相同的。比如:財-物、畫-道、常-味、崇-唱、基-熱情、鄂-灰、匪-非、靜-網、戳、說-脫、訟-贊、憂-不理、錫給。當然，同音異讀的詞並不僅限於音標相同的形聲字，所以無論是通假字還是通假字都是不壹樣的，比如“有-有”、“是-有”、“趣-有”等。，都是其他情況，但只占很小比例。
3.從轉喻的角度來看，通假字和通假字是有區別的。所謂單借，就是釘釘可以借B，但是B借不到A..比如屈伸的伸可以用誠字代替，但誠字不能用伸字代替；斷背可以用斷背的次數代替，但斷背的次數不能用來代替字和字B可以互相代替，即當A是字時，B是借字，當B是字時，B是借字。例如:
(1)甚至，不辱，所謂強顏兒，貴不貴？(《向任安舒報告》)
(2)八十歲，給米壹石，肉二十年，酒五鬥。(《漢書·文姬》)
(3)安佑威是天下危險人物，但如果他不意外呢？(關於累積和稀疏存儲)
(4)江河要卓，秋陽要暴，浩浩幾乎不能當。(《徐行》)
例①“壹”是借詞，“幾”是其原詞；例2“幾”是借詞，“壹”是本義。“易”和“吉”互為節日。例3“上”是借詞，“上”是其原詞；例4“上”是借詞，“上”是本義。“上”和“上”是相互的節日。類似的例子包括:愛-悲傷、人才-切割、原因-堅實等等。古籍中借字現象多為單借，互借較少。
4.在對應的字數上，通假字和通假字壹般是壹壹對應的關系，即壹個字只被另壹個字借用，但很多字可以被兩個或多個字借用，形成壹對多的關系。比如“歧視”這個詞:
(1)主戚盟，誰能分辨如何？(《左·趙專公年》)
(2)夫乘天地之義，征討六氣之辯而遊不休，是否會為惡而留？(《逍遙遊》)
望山河，辨神明。(《五帝史記》)
(4)是在祠堂王朝，爭來爭去，唯尊。(《史記·孔子世家》)
例壹杜預註雲:“辯，治也。”治理的意義在於“做”；例2郭慶範《集解》說:“辨析，讀書即變”；例3《尚書·順典》今天的“辯”是“糗”(古今)；例4《論語·鄉黨》中的“辯”是“便便”。“辯論”這幾個詞可以互換使用，比如“做”、“變”、“憂”、“然後”。此外，從內閣、托拉斯、巨頭；能過，能來，能去，能忘；宜、拙、敵、拙；能力、包容、天真、親密等等都屬於這壹類。
(3)通假字的識別
前面說過，童嘉是借音表意，前提是音相近，所以童嘉字的識別主要是根據音。當壹個詞在閱讀中無法用本義或引申義來解釋時，就要考慮是否有通。比如《論語·陽貨》:“陽貨欲見孔子，孔子不見，故歸孔子。”這句話裏的“還”字怎麽解釋？按照《說文》的說法，閨的本義是女子出嫁，這句話顯然說不通。如果有回報，“回報”的引申意義似乎是可行的，但孔子沒有借給陽貨海豚，他怎麽能說回報呢？上下文的意思是陽貨想送壹只海豚給孔子，讓孔子在祭奠的時候可以禮節性地看到孔子。而桂子的本義和引申義中都沒有禮物，所以可以看出古代有壹個專門給食物的詞“飼料”，意思也是壹樣的，所以可以初步斷定桂子是飼料的錯別字。查同壹本書《魏子》，也有“齊人屬女樂，姬患之，三日不朝”的說法，意思是齊國將女樂贈魯。查查其他古籍也有類似的例子。這說明，借用是壹種反饋不是偶然的，已經被當成壹種習慣。這是同類中的壹個例子。另外，在古籍中，經常會出現不同的書記同壹件事卻用不同的詞的情況，這也是我們理解童嘉現象的壹個很好的材料。“[陽貨]屬孔子海豚”，鄭玄的註解是“屬飼料”的意思。這是另壹種語言的例子。有了這些相似的例子和不同語言的例子，歸類為飼料的外來詞就可以確定無疑了。
識別通假字要註意兩點:(1)要有古音系常識。所謂同音字，是就古音而言，而不是就現代音而言。古今語音變化很大。到現在，發音相近的詞也不全是同音字，有的可能會變得完全不壹樣。而且發音不同的單詞可能會變得相同和相似。所以，我們在以聲音為線索鑒別真相的時候，絕不能只以現在的聲音為標準。(二)在沒有其他例證的情況下，不能僅憑同音字而輕言。判斷壹個詞是否作為某個詞借用，必須有充分的證據和理由。有些學者過分強調“以聲求義”，完全為了借用而曲解古籍的例子很多，我們應該引以為戒。關於古籍中常見的通假字，古今註釋中有很多註釋，在《辭源》、《辭海》等常見書籍中也有壹些例證。初學者應通過經常閱讀和查閱參考書，掌握壹定數量的常用通假字。