序文在中國散文史上占有不可替代的地位，自然引起人們的極大關註，總體上相當中肯，其中有兩篇觀點非常接近。壹個是南宋的洪邁；第壹，靠近浦江青。洪邁主要對序言的敘事目的提出了建議。他說:“他的妻子易安居士和她是壹輩子的同誌。趙端之後，她悲悼舊事的存在，這是序論，偏激之路，敦促改變。”((《容齋四筆》卷五)洪邁不僅用這種簡明扼要的語言準確地講述了楊洋2000字《序》的敘事脈絡，而且親自將宋版(序)的書寫日期看做紹興四年(1134)，對後世作出了更大的貢獻。這有力地解釋了《明稿》中“紹興二年”的錯誤。因為《紹興二年》對李清照來說是壹個多事之秋:這壹年春夏，她病重，因為與張汝舟的離婚官司而被起訴入獄...在這種情況下，她哪裏會有心思整理《石頭記》的記載，寫序言？“紹興四年”是趙明誠逝世五周年，引以為鑒，寫“序”是順理成章的！
而蒲江青則從另壹個角度揭示了序文的價值:這篇文章詳細記錄了夫妻倆早年的生活愛好，以及兩人分居兩地、石書畫互散的情形，讓他們感到有舊有新。也是壹部感情豐富的傑作。趙、李的事跡(《宋史》)比較簡略，可以作為壹篇文章來讀。因此，文體例雖屬於序跋範疇，但在內容上也與自傳性文章相同。清朝的照片比四六長，但這篇文章是用散文、自述經歷、隨筆寫的。他的晚年生活很悲慘，很壓抑，他不是為了寫作而創作感情，所以他不求作品，而是為自己而寫。((《中國月刊》第1卷第2期)全文敘述清晰，層次分明，情節銜接無縫。全文兩千多字，長短句式，如詩般優美，但形式打破了詩格律的僵化，是走向通俗文學的見證。以前的讀者，尤其是明清時期的讀者，多以《石頭記序》為依據，稱贊他們夫妻誌同道合，否定李清照與張汝舟的再婚。如今，人們不僅看到他們夫妻誌同道合，而且指出李清照對丈夫的不滿，提出李清照對趙明誠隱蔽鬥爭的看法，有些已經上升到女權鬥爭的高度。
看了《石頭記·序》，覺得趙明誠和李清照誌同道合，情深意切。
南宋洪邁在《容齋隨筆》中解釋說:“德輔，趙明誠，，亦清宰相。《金石30記》的作者...他的妻子易安李居石和他是壹輩子的戰友。趙死後，悼念舊事的存在，寫成“後記”，極為不幸。"
阿明朝學者郎英在七修文稿中也說:“趙明誠...他的妻子李易安是文學上的傑出女性，也能在窮奇，博古，文風清麗，集書語於壹身。所有的書都叫郁夫同誌，所以很相愛。看了他的敘事《進士錄》，是真的。”
《諸書》解讀《〈金石錄〉序》，今人對這篇文章的研究並未脫離古人的範疇，代表性觀點如下:“表達她對趙明誠的緬懷和悼念之情的真摯深厚”。縱觀歷代對《釋序》的評論，大致有四個內容:閨閣生活的甜蜜與溫馨，誌趣相投的學術研究，文物保存的曲折，對人的逝去的悲痛與哀悼。
看了《石頭記序》，我覺得是李清照對趙明誠的隱性鬥爭。
楚雄師範學院的韓力平老師在《楚雄師範學院學報》上寫道，李清照在《石頭記》的序言中表達了對趙明誠的不滿。
例1:“我對冗余不耐煩了，所以我試著吃重肉，衣服重新挑。首無珍珠用玉裝飾，但房間裏沒有鍍金的刺繡。如果歷史上有幾百本書，文字都不缺，而且書是正確的，就有必要存為抄本。《周易》和《左傳》傳世以來，都有最好的劇本。所以列舉了幾個案例，枕頭都是借來的。我肯努力，犬馬之聲彩我樂。”
韓力平老師解釋為:“首無的寶石是用玉裝飾的，但房間裏沒有鍍金的刺繡”。這兩句話可能比李清照的那些妙語更能贏得中國文人的喜愛，因為它們展現了李清照的“女子之德”。《論語》中說顏回“在簡陋的胡同裏吃喝”，這是中國古代人人格的壹種表征，李清照的“多吃肉，多穿衣”與之相呼應，這是對男人道德水準的壹種認可。所以用上面這段話來證明李清照和趙明誠同甘共苦:對物質生活的冷漠和對精神生活的追求。這種解讀的錯誤在於斷章取義，忽略了這段話的“語境”。我們必須找出她為什麽如此“虐待”自己。“書收齊後，我會回圖書館廚師，訂A和B，買書。如果妳想談讀書，請把鑰匙放在書上，合上紙，或者少損汙損，妳就被懲罰，被消滅，妳就不再尷尬。是對安逸的渴望，卻是痛苦的。”這才是李清照“性不耐”的真正原因。趙明誠收藏金石學的野心正朝著嚴重的“病態”狀態發展。他在“惠來堂”建了壹個圖書館，並上鎖。李清照要看書，必須在書上登記。如果她不小心弄壞了書，她會受到丈夫的懲罰。自己家的這個圖書館成了“公共圖書館”，李清照被剝奪了對金石物件的所有權和做妻子的特權。丈夫的“懲罰”讓李清照第壹次覺得自己的地位遠沒有石頭重要。這時，她生氣了壹次。她沒有註意到成堆的財寶和她丈夫的臉。她自己買了壹些“流行書籍”:便宜又好的書。她知道書是用來讀的，不是用來獻的。為了買這些“通俗讀物”，李清照開始縮衣節食。“吃肉重，衣服再挑”這幾個字壹點意思都沒有。相反，它們表達了李清照在這“苦”中的堅定。“理解，看神”是壹種慍怒而孤獨的閱讀，不再是夫妻間的“校對”。這種憤怒是壹種無力的、不完全的掙紮。她此刻沒有預見到，夫妻間的“冷戰”根本不起作用，未來的日子裏，她的生活必然會與這些寶藏交織在壹起。
例二:“六月十三日，(趙明誠)開始負擔。他上了船，坐在岸邊。他像老虎壹樣精力充沛，眼睛卻是腐爛的。他看著船，說再見。我反感極了，大喊壹聲:“我在城裏宣揚這種緊迫性，我能怎麽辦？”長戟從遠處答道，“跟著人群走。如果非要，首先要拋棄戰壕，第二衣服被子，第二書卷，第二古器。那些所謂的聖器，可以自行持之，生死與共。不要忘記他們。"於是他騎馬飛奔而去。"
韓力平老師解讀為:宋高宗建言三年(1129)六月十三日，趙明誠被任命為湖州知府，只身前往建康拜見皇帝。上面壹段講的是夫妻分手時的情景。這其實是夫妻吵架。李清照問丈夫，如果敵人攻破城池，必須逃跑，這些石頭怎麽辦？趙明誠給她安排了壹個順序，就是先扔什麽再扔什麽。最後，“唯所謂宗氣者，可自負生死”。李清照這次終於看清了丈夫的“真面目”。在趙明誠看來，如果李清照沒有隨儀而死，不是因為她怕死，而是因為她忘了這麽做。“別忘了”這個詞剝奪了李清照自由選擇的權利。“於是我策馬疾馳而去”，老公也策馬疾馳而去，把自己留在這個混沌迷茫的世界裏。我們再壹次看到熟悉的“隋”字，李清照習慣於表達她對“隋”字的反感和不滿，也就是所謂的“隱爭”。在上面的文章中，也有“不好的意思”。什麽不好？在上下文中我們可以知道，李清照“討厭”的是丈夫離開時的態度。“坐在岸邊”，在這樣的時刻，他悠閑地坐著，毫不在意這可能是壹場永別。“葛衣安巾”是古代名人的服飾，其閑適瀟灑與出逃時的危險緊張形成對比。”精神如虎，眼神腐臭射人。“皇上的重用讓丈夫精神煥發，眼裏沒有壹絲眷戀和失望。與儒家“君子”的理想相比，妻子的生存似乎是不必要的。在《妳將去哪兒》這樣壹個關鍵時刻，丈夫的表情、態度、行為甚至穿著打扮都讓李清照“非常反感”。丈夫在命令自己的時候，還做了壹個動作:“戟手要遙相呼應”。《辭源》對“戟手”有兩種定義:壹是詛咒；第二，要勇敢。魔咒有兩種解釋，《左傳·哀公二十五年》:“處士出，公戟曰:‘將足！’“《唐代酉陽雜》:“王老吉大罵曰:‘何以知此僧！’許培軍先生的《李清照集註》引用了《詞源》中的這兩個例子來註釋“吉首”。面對李清照的質問，趙明誠以痛斥的口吻回答。他覺得她很煩，很糾結。就在那壹瞬間，丈夫的手指突然在李清照眼前變成了壹把鋒利的戟，它的口中反射出可怕而刺目的光芒，似乎預示著死亡的來臨。六十五天後，趙明誠病逝。宋代洪邁對《石頭記序》的敘事目的提出了建議。他說:“夫人易安，俗人，壹生是慈同誌。趙死了以後，她哀悼舊事的存在，這是序，她很痛苦。”(《容齋思璧》卷五)。
明代梁肖在《石頭記序》中有壹句評語:可以看到背誦的細節。生存感更加悲涼。(《古今婦女史》第三卷)
明代金毛在《虞書詞後記》(集古閣版)的最後發表了《金石錄序》，表現了易安俗家文人的才華橫溢，不僅出類拔萃於壹代，而且洗去了南渡後的腐朽儒學，回歸魏晉。
清代王實錄考證龔貴文獻，伍佰寄信其妹，曰:背金石序，使人有氣，肺腸皆洗。《沈》中也引用了班馬造史，常抄在瑣碎處，所以文字有了精神境界。易安《進士錄序》中間有幾處，頗有意思。
清代余在《貴思稿》和《易安居士集》中寫道，“考《金石錄》序，我們幾乎知道，金是白的，小人改易安的，以費清的玉壺為妳的玉臺，以輕佻的言語為善戲謔的賞賜。
清代李慈銘曾在《閱秘書於月茂堂》中評價李清照的優秀散文《石頭記序》，“敘事繁復，筆墨疏疏，鎮外淒涼。”以誦之以情，謂之宋後閨閣之文。這是景色。"