它們是佛經中的五蘊和八識境界的定義。

非常清楚，阿比達摩放棄壹切。(《大乘論》與光的五蘊)五蘊是積累的意思。說的是眾生通過這五法積成壹體，然後積成煩惱，可以受盡無量生死。又叫五陰，陰的意思是遮蓋意思，意思是能遮蓋真相。標稱雲的翻譯:產品集有前途，掩蓋真相。是啊是啊。[1.顏色寓意]，顏色是質量障礙的意思。指的是眼、耳、鼻、舌、身等根部的堆積，故名色積。[2]，接收的意思就是接收。據說六識對應六塵，有六受，合而為壹，故名。(六感六塵六受，眼受色塵，耳受聲塵，鼻受香塵，舌受嗅塵，身受塵，意識受法塵。) [3.思考是思想的意義】。意思是意識對應六塵，變成六念，融會貫通地累積起來，故名“念”。(六思者，即自覺著色、思色、思聲、思香、思味、思觸、思法。)【第四，線的意思】，線是動流的意思。意思是由於思想意識的塵埃，使善惡行為和諧而累積，故名“星雲”。【五、知識】，知識就是與眾不同的意思。據說以眼、耳、鼻、舌、身、心六種知識，在塵埃環境中，依差、合、積，故名識。《法界第二處》說:‘名色五陰。’所以，開五陰者，惑之所惑者，皆復也。大聖教門，名四，心五。這五個通道叫陰，壹勞永逸的釋放出來。陰，以陰遮為義，能遮真明慧之生，增生死，生生不息，故俗稱陰。《大乘廣五蘊》講的是名的五義和聚的意思，意思是眾生通過這五法聚成肉身。若由此恢復，可積煩惱等法，可受盡無限生死。譯名雲:‘積有為，亦蓋真理。’這五種內涵分別是色彩內涵、接受內涵、思維內涵、行動內涵和知識內涵。八識:(名數)眼、耳、鼻、舌身心六識和末後識瑪納斯和第八識。最後表示思考的意義。沒有開始，它從未間斷。為了告別第八知識，想我是愚蠢的，我慢慢愛妳，因此得名意識。這個知識就是身心的知識，因此得名意識。前六識就是基於這個意思，因此得名意識。所以對於另外兩個，梵天的名字也保留了下來。是眾生困惑的根源。第八識，即阿雅耶識，譯為藏語，以包容壹切法的種子。這是壹切合法的基礎。恒知種子的五臟三界，故名知。老話是阿裏葉，翻譯什麽都不是。沒有什麽是沒有損失的，我贊同西藏(賢壽)。雖在生死之中，卻不失落，故有無物之名(網影)。還有，教派的性質是以《楞嚴經》為基礎的，把真知、現知、分知打通為八識。亦大乘義章三末列八識。前六感如常。第七，阿托納知道阿達% na，翻譯過來就是無解。以身體為例，就是愚昧無知。只有知道的才是第七識。第八個是阿裏·葉芝。它也是壹種知識的名稱，結合了楞嚴經的真正知識和唯壹知道的阿賴耶知識。三姐:經典太多了。示十六頁雲:欲等三界者:壹、欲界。意思是煩惱和煩惱沒有區別。第二，色彩世界。意思是煩惱和煩惱是有區別的。第三，沒有顏色界限。指的是色欲和雜煩的區別。瑜伽第27卷第13頁雲的兩個解決方案:雲的邊界是什麽？所謂三界。壹，破界，二，離欲界，三，滅界。看到所有被道打破的線，就叫破界。壹切被修道打破的東西都被打破了，名字脫離了欲望的境界。萬物依滅，謂之絕滅。瑜伽卷96第13頁雲三解:即由此而得，內外二物，增，聞正法，或不如理思，或不如理思，依三言與物之別；當妳知道有三個以上的境界。它指的是過去、未來和現在。瑜伽四解，第96卷第14頁雲:從遠離此業，從修習此壹對治；當妳知道有三個以上的境界。叫做好邊界，壞邊界，無記錄邊界。瑜伽第96卷第14頁雲五解:從善舉中明確，缺乏約束意義，沒有約束意義，有約束意義；當妳知道有三個以上的境界。意思是學術圈，沒有學術圈，也沒有學術圈。《瑜伽》卷96第13頁雲六解:由已染之物而又清凈，即此不凈清凈增，如前所述，無離正；當妳知道有三個以上的境界。意思是欲望世界沒有顏色世界。瑜伽七解，卷96，頁13，雲:如前所述，無離義；當妳知道有三個以上的境界。稱為色界、消色界、消光界。瑜伽八解，第96卷第13頁雲:從我們所知，苦和煩惱比正多，所以要知道境界不止三種。叫做壞世界，中世界，妙世界。如果有苦難，和煩惱；這是壹個名利雙收的世界。如果有苦難，和煩惱；是名字的中間。如果痛苦少了，麻煩也少了；這是名聲和奇跡的王國。如果是這樣，我們知道最壞的情況下最好的情況。《舍壹切論九解》卷25第18頁雲:說了三界之後，就是脫離。身體是什麽？有什麽區別？頌:無為說三界。離開這個世界，離開貪欲。打破界限，打破死結。摧毀結界，摧毀那個東西。論說:分三界，即說解脫前無所作為是自性。離開這個世界的人被認為是貪婪的。破界者說破結，破界者說滅貪等隨覺而增。所以說三界無無為。十解指破、離、止界，是名的三界。論29卷5頁的《大維坡沙:雲與雲的界限是什麽？答:除了情結，其余都斷了，名字也斷了。為什麽雲離開了結界？答:愛情斷了，名字出界了。雲是如何終結的？答:其余部分均為法破，名出界。其中先說阿比達摩，按世俗原則說三個板塊。對道路的處理存在差異。剩下的結斷了:剩下的八個結都斷了。順結法:指除九結外，還有漏結法。是名，三界之差。若有八結，與此對應，生滅相等；愛結則名斷，此為對應，生死平等；名字越界如果余數適合這個方法，而且是對應的，就等於；名與死的界限。即有善有疏漏，有善有善報，有善舉，有善舉。如果有重復，如果沒有明確的結，名字就斷了。如果愛情破裂，名字就出界了。如果剩下的結斷了，名字就毀了。又有說的，或者各種法，可縛而不染，名破。或有諸法，可縛可染，名破分離。或者還有各種各樣的法，綁不了，染不了，綁了，染了，斷了，毀了。如果有多個發言人，或者有各種法律，可以並列；必須可染色。兩者之間有壹個間隙。或者有各種法律，可以捆綁；可以染色。他破產了，他的名字出界了。或者有各種方法，可以不染，也可以不染；而是妳系什麽，染什麽。他斷了，名字出界了。於師傅說:妳只能和別人睡，妳有妳自己的本性。問:根據齊靜，什麽時候雲是連接的？比如萬物皆破，故名破。壹切都消失了，所以名字出界了。萬物滅，所以名滅。品類充足，復雲是什麽意思？如:雲是什麽？甲:什麽都在漏。雲何能知法？甲:什麽都在漏。答案是:如果妳和我睡，八個結就開始了；兩者之間有壹個間隙。如果妳和我壹起睡，愛情會打結；他破產了，他的名字出界了。如果妳和我上床，緣法就開始了；他斷了，名字出界了。評論:他不應該說他說的話。如果有任何泄漏，應先進行捆綁。當妳離開時，妳必須打破它。有句話說:唯有愛與妳同眠，有克己。問:喬爾；之前說合同和理論有關，雲是什麽？答案是:愛若與妳同眠，始於八結；兩者之間有壹個間隙。如果愛睡著了，愛就會被束縛；他破產了，他的名字出界了。如果愛與妳同眠，業力就會開始；他斷了，名字出界了。評論:他不應該說他說的話。如果有任何泄漏，應先進行捆綁。當妳離開時，妳必須打破它。可敬的人的機智的聲音，正如它說的:麻煩壞了，名字壞了。把系統留在環境裏，把邊界留在名字裏。拋棄壹切包袱，名字就毀了。威脅尊者說:沒有約束，約束利益；名字破了沒有汙染，沒有汙染；名字出界沒有果實，沒有果實；名與死的界限。尊者西摩如來曰:壹切煩惱斷，名斷。無貪無貪無名。果相繼續消失，名字消失。尊者從左取之，言之:往昔之續，名斷。緣自於制，名自於世。從堅持到接受原因，名不正言不順。若有復言者，舊事煩惱斷，名斷。現在麻煩斷了，名字出界了。將來煩惱斷，名毀。煩惱斷了，就斷了，也壹樣。再說者患之，名破之。樂破，名出界。沒有痛苦，沒有快樂，沒有死亡，沒有名聲。三者破，三者為法破，亦是如此。有揚聲器的話，硬破的話，名字就破了。壞則苦，名則出界。行苦則名毀。如果有壹個重復的發言者，如果他想打破邊界，他的名字將打破邊界。如果色界破了，名字就出界了。如果沒有色界，名字就毀了。等則順天下，順壹門，辯三界；沒有壹個人贏得正義。Xi。《阿比達摩論》第二頁雲的理解:當時說天下皆趣，地方皆苦，雲該怎麽說？有三種界限。它指的是欲望世界、色彩世界和非色彩世界。有二十種欲望。它被稱為八層地獄。壹，待工，二，黑繩，三，人群，四，軍號，五，大號叫，六，熱，七，極熱，八，無縫。接下來是生活，幽靈世界。有來自四大洲的人。第壹，支持部門。第二，贏得大陸。第三，牛火洲。第四，全瀘州。對天有六欲。壹，四王在天。第二，三十三天。第三，夜間摩天大樓。第四，多日見歷史。第五，音樂改變天空。第六，他變成了自由日。二十個地方。色彩世界有十六個地方。據說最初安靜考慮的地方有兩個。第壹，梵天。二、梵天輔天。第二次冥想有三天。第壹，光線少。二、天無絕人之路。第三，極光清晰。第三次冥想有三天。第壹，不太陽光。二、天無絕人之路。第三，滿天都是晴。第四次冥想有八天。第壹，沒有天空。第二，有福氣的壹天。第三，光國天。第四，沒有討厭的壹天。五、沒有大熱天。第六，善天。七、很高興看到天空。八、什麽是顏色？在十六個地方。大梵天，無思想，無他處，故非十八。沒有顏色界限，雖然沒有上下之分，但健康有四種不同。壹個，空曠無邊的地方。第二，知識是無限的。第三，沒有位置。第四，非幻想。