那個時候，關於拳擊沒有什麽爭議。“陳創拳論”出自唐昊1935出版的《太極拳的根》壹書。
唐昊根據陳構家譜、註九陳“陳氏刀槍祖師”及家譜中壹句“閑時握拳”，按陳長興教楊律禪，認為三百年前陳創太極拳。
而的手稿《太極拳經典》最早是由姚福春和蔣的《太極拳講義》(上海武術書店1930出版)出版的。認為“清初習拳家王宗嶽發明了太極拳長拳並有著述，長拳與十三式有別”。
《太極拳譜解》壹章中的小標題依次為:各覺壹1、各覺壹2、各覺壹3、各覺壹4、各覺壹5、十三式、各覺壹6、二十字、各覺壹7。
其中《十三勢曲十六訣》即《十三勢曲》，與《十三勢功》、《二十字訣》壹起流傳於楊家，如前所述。只有公式壹、二、三、四、五、公式七沒有在陽傳下來。
然而，甘龍手稿中的六首歌曲卻壹直在河南趙堡鎮流傳。
這六首歌是壹個整體，我們把它們從十三首潛歌中分離出來，統稱為《甘龍手稿六首歌》。
乾隆手稿共有六韻，每韻後面都有說明詞。十三勢的內容，它跟隨著五首歌，實際上是五首歌的說明文字。
這六首曲子的解說文本完整地包含了張三豐《太極拳經》和王宗嶽《太極拳論》的內容。也就是說，楊傳承的張三豐《太極傳經》和王宗嶽《太極傳論》的內容，是《六經》訓詁文本的壹部分。
在河南趙堡鎮，流傳著《甘龍手稿六首》。特別是昭保太極傳傳人杜將六首歌曲及其解說的《歌術二》傳給陳家溝，收錄在《陳太極傳解說》(1933)的附錄中，標題為《杜對授歌晉師的敘述》，內容與手稿相同。很明顯，這就是太極拳經典的原貌。
從《甘龍抄拳經》和《趙寶鎮傳》的相互印證中可以看出，張三豐的《太極拳經》和王宗嶽的《太極拳論》並不是單獨的太極拳經，而是六部曲的解說。由於長期流傳，歌和韻的解釋是分開的。在對旋律的解讀中，“這是武當山祖師張三豐的遺風”、“此論句句必不可少”、“壹句四兩劃”、“這些都是意義”等詞語都是指旋律的內容，從而揭開了《太極傳》經學中的壹些難解之謎。我們可以把六經稱為“經”，解釋為“倫”，這和很多古代經典的註釋方式是壹樣的。所以解決辦法——六首歌的作者是張三豐；旋律的詮釋者是王宗嶽。
將這六首歌及其解說，按照抄本的內容和杜傳的格式，整理出來，即張三豐的歌和王宗嶽的解說在句子上相互對應，可以還原原貌:
——太極傳經。
武當張三豐。山遊王宗嶽解說
宋壹級方程式賽車
沿著脖子頂端的兩條松弛的手臂
精神弱，精神重。放松背部，然後窒息。
抱緊褲襠？提頂吊胯，心中的力量。肚子因為力氣大在掙紮，根據情況在懷裏開合。七星就像輪子，柔軟但不僵硬。他不動，他不動，他微微動，他先動。
用五個腳趾抓住地上的弓？從腳到腿，從腿到身體，練為壹體。像鸛，像貓抓老鼠。像弓箭壹樣發射，只是四個身體，壹步壹步帶著光，壹步壹步帶著平穩。
宋方程式二
腳步輕盈，性格內向？
每壹個動作，全身都要輕，特別是穿越。氣要煩躁，神要克制。
不教間歇研究不要有凸凹部分，不要有間歇部分。它的根在腳，由腰支配，由手指塑造，從腳到腿和腰，必須壹直完整。如果妳前進和後退，妳將獲得機會。得不到機會，身體就散了，病就被腰腿追捧。
左右是虛是實？分清虛實是明智的。壹個地方有自己的現實，哪裏都有這個現實。全身貫穿，不做絲毫中斷。
意思是，放著後天還？上下，前後，左右。這壹切都是意義，不是外在的。有頂有底，有前有後，有左有右。如果妳希望上升，這意味著暗示，例如，提升植物，但挫敗它們，它們的根將被折斷，破壞的速度將是毋庸置疑的。
宋方程式三
抱著田單練內功
屏住田單的呼吸，練元興，能打哼哈。
呵呵，二氣有多奇妙？把氣貼在背後，塞進脊椎。全身靜動，意在儲能，不是聚氣，而是凝滯於氣。內部三和弦，外部三和弦。
動穴，靜組合，屈伸？太極，生而無極，也是陰陽之母。動則分，靜則合。如果沒有太多，可以彎腰伸懶腰。
緩壹緩緊急情況，跟著原因走。人家只是輕輕的跟著我，人家跟著我堅持。著急就要著急，慢就要慢。雖然變化無窮，但始終如壹。從熟悉到了解，從了解到神。但是，需要很長時間才能有所突破。
宋公式四
淡入淡出，前進是漫長的。
不偏不倚，忽明忽暗。左側重則左側弱，右側重則右側右。往上看就高，往下看就深。前進得越久，後退得越快。
不給道觀添壹根羽毛？壹根羽毛不能加，蒼蠅不能落。人不認識我，我單獨認識人。英雄無敵，人皆由此而來。
慢手不像快手？側門很多，雖有勢差，無非是欺軟怕硬，慢慢讓位於耳。有強有弱，有慢有快，這是天生的能力，與學術能力無關，也是有前途的。
四兩撥，千運，好運？考察四兩句話，並不是壹個強有力的勝利。看壹個能征服大眾的老人的造型，有什麽可以快速做到的？挺立如杵，生活如輪。重則隨，雙則滯。每隔幾年的純工，那些運不過來的，費率自制，雙病未悟。如果妳想避免這種疾病，妳應該知道陰陽。貼即走，走即貼，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，明實力。了解實力之後，越練越精，慢慢就會得償所願。這是舍己而從人，舍近而誤求遠。所謂微乎其微的差別，千裏之外，學者也說不出區別。
這個理論的每壹句話都是必不可少的，沒有壹個字來襯托。沒有智慧的人是沒有開悟的。老師不肯假傳，他也不單獨選人，怕浪費時間。
宋公式五
極軟只是極弱？
極其柔軟，然後極其堅硬。能呼吸，然後靈活。氣由直接修煉而無害，能量由曲儲存而過剩。
如果運氣到處都是光明的？全身都集中在精神上，而不是氣上。生氣的人是軟弱的，不生氣的人是純潔的，刻板的。氣如車輪，腰如車軸。看起來不松，但是會展開，會繼續破。
緊湊開發細致？心是令，氣是旗，腰是口號。先求發展再求緊湊，可以做到壹絲不茍。
袖手旁觀和像貓壹樣移動？影響交流，氣貼背，匯於脊柱。內固精氣神，外顯輕松。像貓壹樣走路，像絲綢卷軸壹樣移動。
宋公式六
擠壓和按壓正方形。
長拳者，如長江，永不停息。第十三位的人撫肘壓肘也是八卦。進，退，左看，右看，中看，這五行也。壹句話，叫十三勢。
幹坤震是八卦，期待五行？擠按，即脊離震，四方也；如果妳靠在妳的手肘上，它會是幹的和不同的，它會有四個斜角。進退，即火、水、金木、土。
以上是三豐創始人寫的，希望天下英雄能延年益壽，而不僅僅是作為技能的終結。
千載寺塘村的李氏族譜和王宗嶽族譜...這個很難驗證。
甚至陳家溝的族譜和拳譜，據相關人士了解，陳家溝人向國家體育總局上報的資料，都是由榮寶齋鑒定的，結果是；紙是民國的，墨是近代的，拳譜也沒有超過同治時期的。
陳，據說是明末的壹位作戰將領，後來又說是駐防的村兵。有專家推斷，陳最早應生於1620 -1625左右。這樣才有可能是“生於明，入於武”的雙重身份。就這樣，1641年，他當守備兵的時候20歲...大約在1636年(崇禎九年)，陳鄉試最後壹名，於1639年在玉帶山與、相遇。1647後，文瑤生於清朝，會寫文章.....但是他沒有留下筆墨。
千載寺塘村的李氏族譜...當地可能有十三派，但其中的“拳十三派”可能是後來編的。幾乎像少年太極傳，其實早期的少年太極傳不是這樣的。博愛易購流傳的十三行，更像招寶的太極傳。
唐村《李氏族譜》與《十三勢拳譜》:
拉雀尾，單鞭，提手式，白鵝亮翅，曲膝，揮琵琶，移拍，合如印，抱虎背山，拉雀尾，看肘底拍子，翻猴，斜飛，提手式，亮翅，曲膝，曲海底針，擺臂，屈身拍，卸。斜單鞭、鬃毛野馬、玉女梭、單鞭、雲手、下降趨勢、金雞獨立、倒蹼猴、斜飛趨勢、舉手勢、白鵝亮翅、膝摔、海底針、扇臂、上升趨勢拉雀尾、單鞭、雲手、高探馬、橫蕩蓮花、指襠拳、上升趨勢。
李祖師爺抄的《十三十拳》名稱與《宋氏太極拳源流考》、張三豐《張松溪傳》、《十三十拳》、小主編《張三豐太極煉丹秘笈》中的《太極傳》拳道名稱相同。
論太極拳的創編理論
(1)太極傳始於宋、張三豐。這壹理論最早見於李壹社同治六年(1867)《太極傳序》初稿:“太極傳始於張松三豐”。光緒七年(1881)定稿，改為:“太極傳不知誰起”。然而，“太極拳始於張三豐”這壹關於太極拳起源的最早說法，至今仍為大多數太極拳派傳人所接受。
(2)《太極傳》出自王宗嶽。《清史稿·卷五·傳二九二·藝四》(定稿1928):“清中葉，河北有太極傳，其法出自山西王宗嶽...至清末，學者甚多”，這是正史中最早出現的關於《太極傳》的記載。此外，王宗嶽發明太極拳的理論可見於蔣、姚福春1930出版的《太極拳講義》:“清初太極專家王宗嶽發明太極拳長拳並有著述，有長拳十三式之別”。
(3)王宗嶽與太極傳。也就是王宗嶽傳蔣發和蔣發川陳長興。1943年夏，《北京晨報》發表《王蛟玉訪談錄》，詳細記載了王宗嶽收蔣發為楊半厚弟子，王蛟玉稱之為“文禪先生”。
(4)唐旭宣平傳太極拳，南梁程靈溪創太極拳。民國初年，宋叔明出版《宋氏太極功源流考》(其遠祖宋遠橋所撰)，稱其家太極功“賜於唐代徐宣平”，“亦稱長拳”，雲雲不絕。總名太極傳37式”。又說“程氏太極拳術始於程靈熙(梁元帝時人)”。
(5)陳明勾陳不破太極傳。這壹理論最早見於開封府明凱印刷局1933年出版的陳欣《陳氏太極拳圖說》:“明洪武七年，祖師拒學，但以陰陽開合全身者，教其子女飲食消化，根於太極，故名太極拳”。
(6)陳創立太極拳。此說出自唐昊1935出版的《太極傳根》。唐昊，根據陳構家譜、註解九世陳為“陳氏拳劍創始人”，對“百無聊賴出拳”這句話有各種質疑，再根據陳長興對楊律禪的傳授，得出300年前陳創太極拳的結論。
為什麽關於太極拳最早起源的說法這麽多？根本原因在於，太極拳作為壹種拳種，絕不是壹個人壹次就能打得過的。